ياليلة العيد/ام كلثوم

*حكاية أغنية يا ليلة العيد:*

واحدة من الأغنيات التي عاشت في وجدان الشعب العربي في كل أقطاره، والمصريين على وجه الخصوص لسنين طويلة وظلت هذه الاغنية لها نكهة خاصة نستشعرها في أيام العيد  ففي كلِّ ليلة من ليالي العيد، يصدح صوت أم كلثوم ويتردّد بصوتها الشجي الرخيم وهي تطل علينا، لتشدو بأغنية (يا ليلة العيد) ، معلنة ببهجة انطلاق قطار الفرحة ليزف نسمات السعادة إلى القلوب .. على إيقاع الفلاحي شرقي الطابع وهو مقام عراقي خالص.

وعلى الرغم من مرور ما يقرب من ثمانين عاماً على غنائها للأغنية .. إلا أنها تبقى هي الأشهر في إحياء الجو الروحاني لقدوم العيد لما لها من شعبية وإيثار بقلوب من نطق بالعربية عن باقي الأغنيات الأخرى.

 قصة طريفة تبدأ من بائع متجول،فعندما كانت سيدة الغناء العربي ذاهبة إلى مبنى الإذاعة القديم بشارع الشريفين بوسط البلد لتسجل إحدى أغانيها سمعت وقتها أحد البائعين المتجولين وهو ينادي على بضاعته ( يا ليلة العيد أنستينا ) لتتعلق كوكب الشرق بالكلمات الجميلة لدى سكانها وتصر على تكريمها بصوتها.

وعقب صعودها إلى الاستديو طلبت من بيرم التونسي أن يكتب لها أغنية للاحتفال بالعيد وأن يكون مطلعها هذا المقطع الذي سمعته من البائع ، وبالفعل شرع بيرم التونسي في كتابة الأغنية ولكنه لم يكملها لمرضه، فطلبت سيدة الشرق من الشاعر أحمد رامي أن يكمل الأغنية التي بدأها بيرم، وبالفعل أكمل رامي الأغنية وقام زكريا أحمد بتلحينها وغنتها أم كلثوم على الهواء مباشرة مساء ليلة عيد الأضحى المبارك عام ١٩٣٧م.

وعقب صدور الأغنية بعامين ، تم إعادة التلحين على يد الموسيقار رياض السنباطي يوم وقفة عيد الفطر المبارك عام ١٩٣٩م لتصبح بصورتها النهائية التي عرفها المستمع إلى الآن!.

ولم تنته قصة تلك الأغنية عند هذا الحد ، فكانت الحفلة الأشهر التي غنت فيها أم كلثوم هذه الأغنية في حضور الملك فاروق بالنادي الأهلي، وأضافت لها كوكب الشرق مقطعاً خاصّاً به ، ما جعله ينعم عليها بمنحها لقب ( صاحبة العصمة) فى ١٧ أيلول عام ١٩٤٤م .

 *وهذه كلمات الأغنية:

يا ليلة العيد آنستينا  وجددتي الأمل فينا

هلالك هل لعنينا

فرحنا له وغنينا

وقلنا السعد حيجينا  على قدومك يا ليلة العيد

جمعت الأنس ع الخلان 

 ودار الكاس على الندمان

وغني الطير على الأغصان 

يحيّي الفجر ليلة العيد

حبيبي مركبه تجري 

 وروحي فى النسيم تسري

قولوا له يا جميل بدري 

 حرام النوم فى ليلة العيد

يا نور العين يا غالي 

 يا شاغل مهجتي وبالي

تعالى أعطف على حالي 

وهنّي القلب بليلة العيد

يا نيلنا ميتك سكَّر 

وزرعك فى الغيطان نوّر

تعيش يا نيل ونتهنى

ونحيي لك ليالي العيد

- والمقطع الاخير فى أول ماغنت هذه الاغنية فى فيلم دنانير عام ١٩٣٩م ، مَدَحَت فيه هارون الرشيد و جعفر البرمكي (شاهد الفيلم) غنته كالآتي:

يا دجلة ميتك عنّبر .. وزرعك فى الغيطان نوّر

يعيش هارون يعيش جعفر .. ونحيي لكم ليالي العيد

لكن فيما بعد وفى الحفلة التي حضرها الملك فاروق فى عيد جلوسه على العرش، شدت أم كلثوم بهذين البيتين:

يا نيلنا ميتك سكّر 

 وزرعك فى الغيطان نوّر

يعيش فاروق ويتهنى

ونحيي لُه ليالي العيد

- وبعدها غنت فى هذه الحفـلة (الكوبليه) الأخير من اغنية حبيبى يسعد اوقاته:

حبيبي زي القمر قبل .. ظهوره يحسبوا المواعيد

حبيبي زي القمر يبعث .. نوره من بعيد لبعيد

و الليلة عيد ع الدنيا سعيد

عز وتمجيد  لك يا مليكي

عيدكم مبارك مقدما .. وكل عام وانتم بخير وسلام.🌹🌹

صادت فؤادي بالعيون الملاح

ﺻﺎﺩﺕ ﻓـﺆﺁﺩﻱ ﺑﺎﻟﻌﻴـﻮﻥ ﺍﻟﻤـﻼ‌ﺡ ... ﻭﺑﺎﻟﺨـﺪﻭﺩ ﺍﻟﺰﺍﻫـﺮﺍﺕ ﺍﻟﺼـﺒـﺎﺡ 

ﻧﻌﺴﺎﻧـﺔ ﺍﻷ‌ﺟﻔـﺎﻥ ﻫﻴـﻔـﺎﺀ ﺭﺩﺍﺡ ... ﻓﻲ ﺛﻐﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﺴـﺎﻝ ﺑﻴـﻦﺍﻷ‌ﻗـﺎﺡ

 

ﻓﻮﻳﺘﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺧـﺪﻫـﺎ ﻭﺭﺩﻫــﺎ ... ﺳﻮﻳﺤــــــــــﺮﻩ ﻫـﺎﺭﻭﺕ ﻣـﻦ ﺟﻨﺪﻫـﺎ 

ﻓﻲ ﻣﺰﺣﻬـﺎ ﺭﺍﻗـﺖ ﻭﻓـﻲ ﺟﺪﻫـﺎ ... ﺃﻓـﺪﻱ ﺑﺮﻭﺣـــﻲ ﺟﺪّﻫـﺎ ﻭﺍﻟﻤـﺰﺍﺡ

ﺟﻨﻴﻨﻴـﺔ ﻣﺜـﻞ ﺍﻟﻘﻤـﺮ ﺣـﻮﺭﻳـﻪ ... ﺗﺰﺭﻱ ﺑﺤـﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴـﻦ ـــــﻔﺮﺩﻭﺳﻴـﻪ 

ﺑﺤﺴﻨﻬـﺎ ﻟـﻲ ﻣﻠﻬﻴـﻪ ﻣﺴﻠـﻴـﻪ ... ﺍﻥ ﻫﻤـــــﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﺎﻋﻠـﻲ ﺟﻨـﺎﺡ 

ﻏـﺰﺍﻝ ﺗﻠﺤﻈﻨـﻲ ﺑﺄﺟﻔـﺎﻥ ﺭﻳــﻢ

 ... ﺭﻗّـﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ ﻛﻤﺜـﻞ ﺍﻟﻨﺴــــﻴـﻢ 

ﻟﻬﺎ ﻛـﻼ‌ﻡ ﻳﻄـﺮﺏ ﻭﻧﻐﻤـﻪ ﺭﺧﻴـﻢ ... ﺗﻬﺰّﻧـﻲ ﻣﺜـﻞ ﺍﻫﺘـﺰﺍﺯ ﺍﻟـﺮﻣـﺎﺡ 

ﻓـﻲ ﺻﺪﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻔﻀـﻲ ﺗﻔﺎﺣﺘﻴـﻦ ... ﻭﺟﻴﺪﻫﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣـﻲ ﻛﻜـﺎﺱ ﺍﻟﻠﺠﻴـﻦ 

ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ ﺗﻨﻔﺬ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻘﻠﺘﻴـﻦ ... ﻭﻓـﻲ ﻟﻤﺎﻫـﺎ ﺍﻟـﺒـﺮﻕ 

ﻻ‌ﻻ‌ ﻭﻻ‌ﺡ

ﻧﺎﺩﻳﺖ ﺣﻴﻦ ﻻ‌ﺣﺖ ﺑﺪﺍﺟـﻲ ﺍﻟﺸﻌـﺮ ... ﻣــﻮﺭﺩﻩ ﺃﻭﺟﺎﻧـﻬـﺎ ﺑﺎﻟـﺨـﻔـﺮ 

ﻣﻦ ﺃﻟّﻒ ﺍﻟﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺪﻭﺩ ﻭﺍﻟﺸﺮﺭ ... ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒـﺎﺡ 

ﻣـﻦ ﻋﻠّﻤـﻚ ﻳﺎﺑﺎﺑﻠـﻲ ﺍﻟﻌـﻴـﻮﻥ ... ﻫﺬﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧـﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴـﻪ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻮﻥ

ﻧﻬﺒﺖ ﻋﻘﻠـﻲ ﺑﺎﻟﻤﻠـﻖ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻮﻥ ... ﻭﺣﺴﻦ ﻓﺎﺗﻦ ﻛـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍﺡ

ﻓﻲ ﺻﻐﺮ ﺳﻨـﻚ ﻳﺎﺑﺪﻳـﻊ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ ... ﻣﻦ ﺃﻳـﻦ ﻟـﻚ ﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠـﻖ ﻭﺍﻟـﺪﻻ‌ﻝ 

ﺃﻗﺴﻤـﺖ ﻣﺎﻟـﻚ ﻳﺎﺣﺒﻴﺒـﻲ ﻣﺜـﺎﻝ ... ﻭﻻ‌ ﻟﻘﻠﺒـﻲ ﻋـﻦ ﻏﺮﺍﻣـﻚ ﺑـﺮﺍﺡ 

ﺣﻠﻔـﺖ ﻟـﻚ ﻻ‌ﺑﻠـﻐـﻚ ﻣﺎﺗـﺮﻳـﺪ ... ﻭﺃﺟﻌﻞ ﺳﺮﻭﺭﻙ ﻛﻞ ﺳﺎﻋـﻪ ﺟﺪﻳـﺪ

ﻭﺃﻟﺜﻤـﻚ ﻭﺍﺭﺷـﻒ ﻟﻤـﺎﻙ ﺍﻟﺒﺪﻳـﺪ ... ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻋﻨﺎﻗﻲ ﻟﻚ ﻣﺤـﻞ ﺍﻟﻮﺷـﺎﺡ 

ﻭﺃﻏﻴﺒﻚ ﻋـﻦ ﺃﻋﻴـﻦ ﺍﻟﺤﺎﺳﺪﻳـﻦ ... ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻭﺣﺪﻙ ﻧﻮﺭ 

ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴـﻦ

ﺗﺒـﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣـﺴـﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﻘـﻴـﻦ ... ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ ﻭﺍﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﻚ ﻓﺎﺡ

 

ﻣﺎ ﺃﺣﺴﻨﻚ ﻣـﻦ ﺣﻮﻟـﻚ ﺍﻟﻐﺎﻧﻴـﺎﺕ ... ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺣﻮﻟﻪ ﻧﺠـﻮﻡ ﺯﺍﻫـﺮﺍﺕ 

ﻣﻦ ﻛـﻞ ﻓﺘّﺎﻧـﻪ ﻟﻌـﻮﺱ ﺃﻣﺸﻔـﺎﻩ ... ﻟﺆﻟـﺆ ﻟﻤﺎﻫـﺎ ﺑﻴـﻦ ﻣـﺎﺫﻱ ﻭﺭﺍﺡ

ﻏـﺰﺍﻝ ﺗﺴﺤﺮﻧـﻲ ﺑﻐﻨـﺞ ﺍﻟﺤـﻮﺭ

 ... ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻃـﺎﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳـﺚ ﻭﺍﻟﺴﻤـﺮ 

ﻓﻬـﻦ ﺃﻭﺗـﺎﺭﻱ ﻭﻫـﻦ ﺍﻟﺴـﻜـﺮ ... ﺃﺷﺮﺏ ﻭﺃﻃـﺮﺏ ﺑﺎﻟﺤـﻼ‌ﻝ ﺍﻟﻤﺒـﺎﺡ 

ﻣﺎ ﻗﻂ ﻟﻲ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺮ ﻫـﺎ ﻣـﺮﺍﻡ ... ﺍﻟﺤﻤـﺪ ﻟﻠﻪ ﻧﻠـﺖ ﻛــﻞ ﺍﻟـﻤـﺮﺍﻡ

ﻻ‌ﺯﺍﻝ ﻇــﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠـﻴـﻨـﺎ ﺩﻭﺍﻡ ... ﻳﺤﻔّﻨـﻲ ﻓـﻲ ﻣﺴﺮﺣـﻲ ﻭﺍﻟﻤـﺮﺍح

الاسماء الحقيقيه لشخصيات ذكرت في القرآن الكريم

⁉️⁉️⁉️⁉️⁉️⁉️⁉️

*هل تعلمون الأسماء الحقيقية لشخصيات  ذكرها القرآن الكريم ولم يسمها؟*

◇□◇□◇□◇□◇□◇□◇

🚩 *المرأتين* اللتين ضُرب بهما المثل في الكفر ، وبشرهما الله بالنار وهما امرأة سيدنا نوح ، وتدعى “ *واهلة* ” ، وامرأة سيدنا لوط ، وتدعى “ *واعلة*”.

🚩 *ابن سيدنا نوح* الذي عصى أباه ومات غرقاً في الطوفان  ، كان يسمى “ *كنعان بن نوح*

🚩 اسم *زوجة فرعون* التي ضرب الله بها المثل في الإيمان ، وهي السيدة “ *آسيا بنت مزاحم*

🚩 *أم سيدنا موسى* التي أشار لها القرآن الكريم  وتدعى السيدة “ *يوحانذا*

🚩 *أخت سيدنا موسى* التي ورد ذكرها أيضًا في القرآن الكريم فكانت تدعى “ *كلثوم* ” 

🚩شخصية *مؤمن آل فرعون* ، التي جاءت في سورة القصص “وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين” ، وهذا الرجل يدعى “ *حذقيل*”.

🚩 *المؤمن* الذي يسمى “ *حبيب بن موسى النجار*”، والذي جاء ذكره في سورة يس : “وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين”.

🚩 في سورة يوسف التي تروي قصته مع إخوته الأحد عشر ورحيله إلى مصر ، ذكر أن هناك أخا وحيدا شقيقا له ، وذلك الأخ يدعى “ *بنيامين بن يعقوب*

🚩 في السورة نفسها جاء ذكر *عزيز مصر* وامرأته وكان عزيز مصر في ذلك الوقت يدعى “ *بوتيفاد*” ، أما امرأته التي راودت يوسف عن نفسه فكانت تسمى “ *زليخة* ”.

🚩 وجاء في سورة الأنبياء ذكر *ذا النون* وهو المقصود به النبي “ *يونس بن متى*” الذي كان يسمى ذا النون ويونان .

🚩 ومن الشخصيات التي ذكرها القرآن الكريم ولم يسمها لنا ، *اسم الذي استطاع أن يحضر عرش بلقيس*  ملكة سبأ في طرفة عين وهو “ *آصف بن برخيا*” أحد وزراء سيدنا سليمان .

🚩 *والرجل الذي جادل سيدنا إبراهيم* في ربه “ إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت، فقال الرجل أنا أحيي وأميت” ، وهذا الرجل هو الملك “ *نمرود بن كنعان*” وكان ملكاً بالعراق وكانت مملكته تمتد إلى معظم أنحاء العالم ويضرب به المثل حتى الآن على الشخص الذي يتكبر ويكفر بنعمة الله وقدرته .

🚩  *الأعمى الذي جاء ذكره في سورة عبس* وهو “ *عبدالله بن أم مكتوم* ”، قال فيه الله تعالى : “عبس وتولّى، أن جاءه الأعمى، وما يدريك لعله يزكى ، أو يذكّر فتنفعه الذكرى” .

 🚩 *والسيدة التي كانت تجادل رسول الله* وسمع الله حوارها مع النبي فنزلت فيها أول سورة المجادلة ، وتدعى “ *خولة بنت ثعلبة* ”، كانت تشكو للنبي من زوجها .

🚩وهناك *المرأة* التي أشار إليها القرآن الكريم في سورة النحل بأنها “ *امرأة قليلة العقل* ” فهي السيدة “ *ريطة بنت عمرو* ” ، وكانت تسكن مكة وتقوم بغزل الصوف طوال النهار ثم تنقض غزلها آخر النهار ، قال فيها تعالى : “ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة”.

🚩 *امرأة* أبي لهب التي ذكرت في سورة “المسد” ووصفها بأنها حمالة الحطب فهذه المرأة تدعى “ *أروى بنت حرب* ” وهي أخت أبي سفيان .

🚩 *الشانئ* في سورة الكوثر التي نزلت إشارة إلى “ *العاص بن وائل* ” وهو الشخص الذي أطلق على النبي كلمة “أبتر” عندما مات ابنه “القاسم” .

🚩الشخص الذي *لعنه الله* ووصفه بغلظة القلب *في سورة القلم* ، فذلك الشخص يدعى “ *الوليد بن المغيرة*” الذي كفر بنعم الله، فقال فيه تعالى : ”أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين سنسمه على الخرطوم .

🚩في سورة الكهف، قال تعالى: “ *ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا* ”، فالمقصود هنا 

“ *عيينه بن حصن الفزاري*

 و” *الأقرع بن حابس* ” وأصحابه من المؤلفة قلوبهم .

🚩 أما في سورة التغابن، أشار الله تعالى إلى شخص يدعي “ *عوف بن مالك الأشجعي* ” وكان ذا مال وأهل وولد فكان إذ أراد الغزو بكوا إليه ووقفوا أمامه فقالوا “إلى من تدعنا”، فيرق قلبه ويقيم ولا يخرج إلى القتال، ونزلت فيه الآيات : “إنما أموالكم وأولادكم فتنة واللّه عنده أجر عظيم”.

🚩وفي سورة *التوبة* أشار الله تعالى إلى شخص يدعى “ *الجلاس بن سويد* ”، *تخلف عن غزوة تبوك* ، كما أشارت السورة إلى *قصة المؤمنين الفقراء* الذين كانوا يرغبون في الذهاب إلى القتال في غزوة تبوك ولكن النبي اعتذر لهم لأنه لا يجد ما يحملهم عليه وهم 7 أخوه من الأنصار من “ *بني مقرن* ” من قبيلة مزينة.

🚩وفي السورة نفسها، جاء ذكر “ *ثعلبة بن حاطب* ” الذي طلب من النبي أن يدعو الله يرزقه مالاً كثيرًا، فرد عليه النبي : ”يا ثعلبة قليل تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه”، فرجع ثعلبة وقال له:”والذي بعثك بالحق لئن رزقني مالاً كثيرًا لاعطين كل ذي حقٍ حقه”. فدعا له الرسول فاتخذ غنمًا فنمت كالدود حتى ضاقت به المدينة فنزل واديًا وأقام فيه وانقطع عن صلاة الجماعة فلما سأل عنه رسول الله قيل له: كثر ماله حتى لا يسعه واد .

*نفعني الله وإياكم..*

حديث من الذكريات

حديث من الذكريات..

----------------------------------------------

كتب/.العميدالركن/ عبودمقرع

-------------------------------------------------

أجمل لحضات الولع أستذكار الذكرى وأمتع من الذكرى سرد أحداثها..خصوصا اذا تعلقت بحدث المكان والزمان يخالطها حنين الاخلّاء والأصدقاء ومن شابت غيابه ضروف الحياه.

ذات مره وتحديد في مطّلع تسعينات القرن الماضي حين كنّا نعيش تلك الايام زخم الوحده في ايام نشوتها ذهبت مع صديق لي الى( مولدسعيده)..كانت اولى رحلة لي لذلك المكان لمانسمع عنه  على لسان العامه بانه مولد يسلتزم السكينه والقداسه وووو.

وبطبعي كغيري من البشر شدني الحدث ونويت السفر مع صديقي لمعرفة نوع قداسة ذلك المكان ..وصلنا مع حلول اذان المغرب ..

كان مهرجانا للتجمع يحوي خليط للجنسين ..مارست فيه طقوس ماانزل الله بها من سلطان ناهيك عن الاختلاط الذي لاينذر بشي لوجود تلك القداسه.

ماعلينا..

شدّني في ذلك المكان الزوامل والمهاجل وحب الشعر..ومن طريف المواقف انه في صبيحة ثاني ايام المولد تحديدا.. حضر محافظ  ابين(يحي الراعي)وزبانيته من مرافقين ومسؤلين آنذاااك!!

كان ذلك الصباح جميل تتساقط بعض زخات المطر اضفت عليه جمالية المنظر.

بحضور المحافظ كان لابد من اقامة مهجل ..فتدافعت القبائل كلا يريد تسجيل حضوره وكان هناك عرفا بينهم.. احدهم يقيمه الصباح والاخر يقيمه العصر ..لكن وروده للمكان بذلك التوقيت جعلهم يكسرون ذلك العرف ويدخلون في اشكاليه كادت توصلهم للاختلاف او الاقتتال.

المهم تدافعت رجال الله وكل منهم لسان حاله هو الافضل لينال رضى المحافظ وعطاياه السخيه.. بيد ان الراعي كان ماسك زمام المحافضه ولديه من الامكانيه ما تمكّنه أن ينثر فوق العروس الدراهمُ..

بعد مد وجزر اتفقت القبائل على قيام مهجل مشترك من صفين دحضا للفتنه..ولكن الامتعاض أثّر على الشعراء واستهجانهم  الامر الذي ظهر ذلك التأثير في اقوالهم..خصوصا وان فيهم المؤتمري والاشتراكي والناصري ولفيف من مسميات ذلك الوقت.

كانت القبائل تأخذهم النشوه  بعيدا في حضور  المحافظ ولسان حالهم (كالأعمى الذي لقي حليه وامسى يدرجها)..غير آبهين باسباب قدومه ونواياه في وقت كانت تعصف بالناس التكتلات والمواقف السياسيه ..غير مستشعرين ماتخفيه لهم الايام والاقدار مفرزه لهم بعد ذلك حرب صيف(1994)حصدت الاخضر واليابس.

نعود لمهجلنا..أصطفت القبائل بعرف البداوه في صفين وكل شاعر آتى بما في جعبته يتداخل في اقوالهم اللغز والرمزيه..لايفهمها الا من له باع في الشعر وملم بهجزه ورجزه وصدره وعجزه..فالشعر له ناسه وله افراسه وابله لاتمكن الراعي فهمهانظرا لقصوره في هذا المضمار .

بدأت المنازله استهلها الشاعر السعيدي قائلا:

كان النبي موسى بيده عصا

والراعي الكذاب قدضيع عصاه

والذيب ينهش في ضعيفات الغنم

والذيب ينهش لاغفل عين الرعاه.

ساد صمت الحاضرون وجفت الالسنه بالحناجر وتسارقوا الناس الانظار فيما بينها عاجزين الخلاص من هذا الموقف..لكن بداهت الشاعر تداركت الموقف تجاه الضيف..لم تبلغ الصفوف دورتها الاولى الا واوقفهم الشاعر بعد ان ادرك زلته..فالعرف لايسمح بالاساءه للضيف فما بالك حينما يكون القادم جمعته الصفتان ضيف ومسؤلا في الدوله.. فقال:

كانت بريطانيه حاكم شعبنا

وامروس جابواحزب شوعي مانباه

ان قلت بعده سرت ماشي لي رضا

وان قلت باقفي خايف من وباه

حينها ضحك المحافظ مقهقا ..فهم الثانيه ولم يفهم الاولى والحمدلله على سلامة الموقف.

خلاصه:

ان كنت مسؤلا وحضرت مهجل من هذه المهاجل وكان من امثال السعيدي حاضرا قع فطن وانتبه على عصاك..نلقاكم على خير.

الاربعاء23اكتوبر2020

شاعرمن ابين/احمدناصرجابر

شاعر من أبين 

الشاعر الغنائي احمد ناصر جابر ( الجابري ) 1948 م  

        

 أبين أرض الخير والعطاء والرزق الوفير ،  أبين الحب والجمال والشموخ والمدد ،  الأرض  المباركة  بتنوع  محاصيلها  الزراعيه والحيوانية ، أبين الولاده   دوماً  وإلى ماشاءالله  بالعديد من الزعماء و  القاده النجباء  ورواد العلم والثقافة والفنون وتفريخ المبدعين   ،  السباقة دوماً والرائدة في كافة مناحي الحياة . 

    في   مجال الشعر الشعبي  والفنون أنجبت العديد من العمالقة  ومنهم على سبيل المثال لا الحصر  : 

 الحبيب محمد علوي بو قرنين ، الشيخ أحمد المعصب ، عبدالله الخدش ، أحمد عنوبه  ، محمد عوض  المشطر ، علي بن جابر  ، احمد عبدالله الحاكم ، السيد سالم الاصبع ،  أبوبكر  باسحيم ،  الصعيدي ، أبو حمحمه ، علي  رامي ، بن  مكرش ، وهناك آلاف مؤلفه  من  الأسماء اللامعة بالإضافة إلى جهابذة   شعراء فن  الدحيف ،..  هناك العديد من  الشعراء الشباب ممن اقتفوا أثر الآباء والأجداد بمؤهلاتهم العلميه الرفيعه واصداراتهم الثقافية  ودواوينهم  الشعريه .  

 وفي مجال شعراء  الاغنيه ( الشعبيه والكلاسيكية )  فقد سبق وأن تناولنا سيرة شاعرين   من الأسماء اللامعه  ممن أثروا الساحه الفنيه بروائعهم الغنائيه حيث يأتي في مقدمتهم عميد شعراء الاغنيه الوالد ( عمر عبدالله نسير ) وكذلك شاعر الشباب ومفرداته الرقيقه الأستاذ عبدالله مقادح . . ونأمل أن تسنح الفرصه في قادم الأيام لاستعراض أعمال الشعراء : علي محمد حسن ،الاستاذ إبراهيم عمر شيخ وكذالك المبدع ناصر عموره ، محمد سليمان شيخ وعمر صالح العامري . 

 ونحن إذ  نصطحب في رحلتنا هذه شاعرنا المخضرم الأستاذ أحمد  الجابري وروائعه الغنائية .. نأمل  أن تروق لكم وتنال رضاكم و اعجابكم : 

 * ولد الأستاذ أحمد ناصر جابر ( الجابري ) عام 1948  في قرية المعر ( يرامس) محافظة أبين ، درس الابتدائيه في قرية بو عامر ( المعر) وأكمل المرحلتين المتوسطه و الثانويه في مدينة  زنجبار/  عاصمة محافظه  أبين  .  

   * بدأ حياته العمليه معلمآ  في سلك التربيه والتعليم عام 1970  في مدارس م /  أبين الابتدائيه والاعداديه . 

 *   من مؤسسي إتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين وله  العديد  من الاسهامات والاصدارات   الثقافية و الأدبية من أهمها  : 

  ديوانه الشعري ( السديره ) الذي احتوى على عدد كبير من روائعه الغنائيه ،  الشعر الشعبي في محافظة أبين ، الشعر الشعبي وجمهورية دثينه ، لمحه تاريخيه عن أبين والسلطنة الفضليه ، الشعر الشعبي في مواجهة الاستعمار البريطاني وقد صدرت معظمها في الثمانينيات من القرن العشرين . 

   * حافظ على الشكل الموروث في الشعر الغنائي الذي أسهم به . 

  * شكل ثنائيا فنيا ناجحاً مع الفنان القدير عوض دحان . 

  كما تجدر الإشارة قد تزامن ذلك النجاح الفني  ومنذ مطلع السبعينيات في تحفيز  و إبراز وظهور العديد من شعراء الأغنية وانتاجهم الشعري  ومنهم على سبيل المثال  : الأستاذ أحمد كرفل ، الوالد عيدروس أحمد حسين الفضلي  ابو عثمان ، حيدره بخيت جابر ، وآخرين . 

         نماذج من أشعاره : 

  يا لهنه ، ربي يصونه ، وحبيتك ، ما لساجي الرنا ، من بكى عيال الناس ، حبيبي خير محبوب ، يا طير ناشر ، بسال الدار ، حبيب الروح ، يشتكي الجابري ، مناجاه ، ناحت حمامه ، الجابري قال ، بو العيون الملاح ، جاهل منقش ، بالغانيات ، المهاجر ، عليك السلام ، مساك بالخير ، قال الفتى ، راح ما راح ، مسيكين الغريب ، بن ذي يزن قال ، الراعيه وغيرها من الغنائيات الرائعه . 

      *     يا لهنه 

سبين اللب في حبهنه 

مشرقات التداني 

        بعد هنه 

سرى قلبي طليق الاعنه 

         مدهنه عناني 

        حبهنه 

سلى قلبي وروحي وهنه 

          سر بهجة زماني 

         هن جنه 

لخلق الله انسه وجنه

          هن طيب الأماني 

       منهنه 

ولا بشكي لحد منهنه 

            كم بهنه أعاني 

      قنصهنه 

مكن قناصهن يقنصنه 

        *  بالعيون الحسان 

ربي يصونه من العدوان 

جاهل بقلبي  لعب  لعبه 

متعوب منهوب من سبه 

حبه  أنا   والنبي   حبه

ولهان في عشقته ولهان 

ربي يصونه من العدوان 

عيونه  السود  قتاله 

مالك وللريم واهواله 

ذا مافي الناس أمثاله 

سبحان من صوره سبحان 

ربي يصونه  من  العدوان 

ساجي الرنا دري المبسم 

يجلي  الهم   لا   اتبسم 

محلى  كلامه  إذا   تكلم 

يخرج كلامه على ميزان 

ربي يصونه من العدوان 

جاهل هلي خلقته وحده 

لا زين  قبله  ولا   بعده 

الورد  فاتش  على  خده 

والليم على صدره البستان 

ربي يصونه  من   العدوان 

أنا من  القلب  حبيته 

       وفوق ذا الرأس حطيته

وداخل  العين خبيته 

  ما يخفى الكحل في الأعيان 

    ربي يصونه  من   العدوان 

     *   و حبيتك 

وحبيتك برغم الشك والوسواس حبيتك 

ورغمآ عن كلام الناس حبيتك ووليتك 

        فانت حبي الأول 

        وانت حبي الآخر 

وانت الكل في الماضي 

 وانت الكل في الحاضر 

أنا يا فاتني حبيت من قلبي واحساسي 

وفيني طبع  لو ارويت  اسقي الناس من كاسي 

     أنا ورده  أنا  زهره 

     أنا لك يا أعز الناس 

      اطيابي وانفاسي 

حبيبي يا امل بسام يا شوقي واحلامي 

لاجلك خطت الأقلام أشعاري وانغامي 

       ولك فكري ولك نثري 

      ولك يا  فاتني  امري 

فانت حبي الأول

       وأنت حبي الآخر 

وانت الكل في الماضي

        وانت الكل في الحاضر 

         *  يشتكي الجابري 

 يشتكي الجابري من نار في الجوف  تلهب  

    حرقته  من  لهيبه 

بان   في  حالته   إنه   متيم    معذب

  حين  فارق حبيبه 

من رأى جسمه   الضاني  بسره  تعجب  

 قال ذا ايش ذي به 

راح عنه  سلى  قلبه  وطول   وغيب  

يا لطول المغيبه 

يا منى  الروح   من   مثلك يسارع  و  يقرب 

فالمحبه  صعيبه 

امس  ولعتني  بالحب   واليوم   تهرب  

ذي حكايه عجيبه 

إيش بك  من  منايا  كل  ساعه   تقلب 

ايش بك من مصيبه 

المحبه  تعب  وأسأل  عليها  مجرب 

با ترى وايش جري به 

ليم في  صدرك  البستان  بجناه   قرب 

سعد من هوه نصيبه 

يا  لعينيك  فيها   سهم  نافذ مصوب 

من شحرته تصيبه 

يا لخديك  منها  فاح  عنبر ومحلب 

منيتي استطيبه 

انت  عنقود   من   شافك   تمريط  وسعبب 

يشتهي له زبيبه 

جد  بوصلك  وخلي  المحجبه لا  تحجب 

والعيون الرقيبه 

او فاني  عزمت  والعزم  ما عاد   بجهب 

درب ولا زريبه 

برتكن  لك  على غفله  و بجلس  مكبكب 

في بقيعه قريبه 

والنبي  والنبي  إن  لحت  لي  قلت  بك قب 

لا الحراسه كتيبه 

والنهايه يقول الجابري  العشق  متعب 

والمحبه تعيبه 

             * بسال الدار 

بسال الدار يادار الهنا والسلامه 

بسالك عن حمام الدور لاوين طارين 

آح يا ما بحالي بينهن حمامه 

قدت القلب يا ذا الدار قده بسكين 

احرمت طرفي السهران لذة منامه 

يحرم النوم عيني ماتهنت به العين 

جوب الدار والعبره تعقد كلامه 

قال لا تذكرني ليالي المحبين 

بي من الشوق ما بك يا حليف الندامه 

انت تبكي على واحد وأنا ابكي كثيرين 

قلت يا دار محبوبي يحوز الوسامه 

جوب الدار والله كلهن ونعمين 

قلت ابكي على زين السبل بوعلامه 

لا ذكرته وأنا سالي دموعي يسيلين

 دوب با تذكره لما تقوم القيامه 

والنبي ما نسيته كيف با ينتسي الزين 

          * عايد لكم يا حبايب 

عايد لكم يا حبايب من بعد طول السفر 

مهما يطول الصدود الحي لازم يعود 

شوقي لكم يا عيوني شوق الشجر للمطر 

شوقي لباهي الخدود الحي لازم يعود 

وحبكم ما تبدل في مهجتي له مقر 

ذا حب ماله حدود الحي لازم يعود 

عايد لتلك المراعي والصفاء والسمر 

عايد لأرض الجدود الحي لازم يعود 

          * عليك السلام 

عليك السلام يا من تملكت فيني الاماره 

عليك السلام 

ذكرتك وبات القلب يلهب ويحرق  بناره 

وغيري نيام 

وسالت دموع العين من  مقلتي بالغزاره 

كفيض الغمام 

ظنينك لأجلك فارق أهله وفارق دياره 

تشرد وهام 

يا منيتي رحماك ذا القلب طال انتظاره 

لنيل المرام 

بدون اللقاء تمسي المحبه خساره خساره 

وهذا حرام 

أنا والنبي حبك محبه صريح العباره 

فصيح الكلام 

وسويت لك في القلب احسن واكبر عماره 

وعسكر وزام 

وما كان ظني فيك يا زين تهدم عماره 

وتنوي الخصام 

عليك السلام ما ناد غصنه وغرد هزاره 

بمسك الختام 

           *  قال الفتى 

قال الفتى يا مليك الحسن يا ساحر 

ما مثل حسنك خلق حد من عباد الله 

ولا مثيلك قد خلق أول ولا آخر 

ما انت إلا ملك منزل بإذن الله 

وبعد يا من تملكت السمع والناظر 

يا من تملكتني كلي بأمر الله 

حسنك أسرني وأنا بالحسن مش فاكر 

ما كنت فكر بحد إلا بذكر الله 

لما رأيتك وأنا في نيتي ناشر 

بطلت حجي وأنا عازم لبيت الله 

فكيت لحرام وانويت الهوى السافر 

وقلت أمري أنا وخيرتي لله 

لا حول لا حول من حكم الهوى الجائر 

حكم علي وأنا زاقر بحبل الله 

والآن يا فاتني تعال نتجابر 

فالجبر للناس وأما الكبرياء لله 

جد لي شربه هنا ياسلوة الخاطر 

وما تفضلت به تلقاه عند الله 

وإلا بنظرة رضا من جفنك الفاتر 

تجلي الهم من قلبي بعون الله 

تعال سيدي هنا تعال نتخابر 

تعال با عاهدك على كتاب الله 

فمد يده حبيبي بهجة الناظر 

ومال نحوي وسبحنا بحمد الله 

         *  مسيكين الغريب 

وانا مروح بلادي مبعده 

     والشمس غابت مسيكين الغريب 

الزرع في الطين من با ينصده 

     حان الجنى حان محيان الصريب 

من با يزفه و من  با  يحصده 

     يا بخت يوكن وكيلي يا نصيب 

كنت دوب اشرحه  واتفقده 

من حين تشرق الى وقت المغيب 

بكر من الصبح بيت إلا أقصده 

   عجيب والله تنواسه عجيب 

بعيد  يا  من  عيوني  تفقده 

    عامد بلاريب وأنا في مريب 

بعيد والبعد شله ما انكده 

    يا كل ما ساع واشعل بي كريب 

يا لامع البرق ساله وانشده 

    واحمل هباهيب من عنبر وطيب 

قله ضنينك مفارق مرقده

  من فرقتك كيف عيشه با يطيب 

وابرق على م حيد لما تهمده 

    ذي سد بيني وما بين الحبيب 

وان ما وقع لك فعني حدده 

    عسى أنني شوف من ارضي شطيب 

             *  الراعيه 

الصورة

وراش اليوم يا ذي الراعيه مقلوبة الصوره 

ورا حقوش بلا نسعه وراسش خيله مكشوف 

ورا زوجش سخي بش طلقش ردش على اصهوره 

 نسي جملش ومعروفش قليل الجمل والمعروف 

نسي جملش وترك لش وجاب أخبار منكوره 

 يبانا نركبه مهره ملجم محليه مسنوف 

وراش اليوم يا غبني عليش النفس مقهوره 

 عليش القلب يتقطع ووجه المولعي مكسوف 

حياتش بعدما ولى عليش الحيد مضروره 

 ومن بعده حياة البوش با يصبح ولا مقطوف 

وكم من هيج من بعده نذق بالحمل من جوره

 تهيم في خبوت الله وحلمه في الخلا مكروف 

زمانش تطحني كيله تعشي الضيف منشوره

 ومن بعد الخطأ لأول قدش صابر بلا مصروف 

ولاءم من ورود الذيب في لجوال مذعوره

 وبا تمسي عشاء لحواش يا عليا وحيد العوف 

 حتى الملتقى استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه 

        محبكم : غلام علي أبو علاء ✍️

Ghulam Ali / Aden 2/10/2021

مساجله بين الجحيني وامجريبيه

قصيده قالها عوض صالح امجحيني (اليرامسي)  في فتره وجود النازحين الصومال في منطقة جحين..

 قالها داخل السجن..ووجهها لقائد معسكر النازحين (امجريبيه) قال فيها:

يحسدوني على سوداء مكردم

كيف لاجوا ونا عند امحسينه

هيه ملثم ونا قدني معمم

رؤسنا احبوش والاوجاه عينه

 

رد امجريبيه:

ياعوض ليه ماتعرف تكلم

باتجي يوم في سجني رهينه

والمكردم ضروري له مكردم

كيف خدمي بايعشق حسينه

جواب عوض:

يامساء الخير ياضابط مهندم

عسكرك كلهم هل بابطينه

قد طرحناك في الكرسي المعظم

جس فوقه اوبه لاتخينه

الغلط عيب ياقايد تحكّم

في كلامك مواطن لاتهينه

بالحجر دائما في الناس ترجم

تحسبنا من عيال المدينه

قال بواحمد من الروسي المقلّم

بحرق الكور لاقمة دثينه

خل سجنك لشلة بامسلم

والوليدات دي يعرفينه..

امجريبيه..من القيادات المشهود لهم بالمواقف الوطنيه الشجاعه..

🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴

ذكريات مدرس عراقي

مدرس عراقي يروي ذكرياته في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعيية. 

دلتابرس. عدن تايم

الإثنين – 25 أكتوبر 2021 – الساعة 05:22 م

كتب/ نبيل يونس دمان

سكنت في( زنجبار) مركز المحافظة الثالثة ( أبين) لعدة سنوات ابتداءً من نهاية عام 1983، وفي عمارة سكنية مكونة من 18 شقة سكنها المدرسون من مختلف الجنسيات، كان المدرس يعمل بعقود خارجية ( خليجية) ولذلك كانت الدولة ملزمة باسكانه في شقة، باستثناء المدرس العراقي، فنظراً لظروف هجرته الأليمة وتركه العراق، اضاف اليها صعوبة اخرى، هي العمل في اليمن بعقود محلية، ولذلك اسكنت كل عائلتين في شقة واحدة، هكذا سكنت في السنوات الثلاثة الاولى، وللعلم كل شقة كانت تتكون من غرفتين صغيرتين وغرفة استقبال اصغر.

تلك العمارة سكننتها ثمانية أسر فلسطينية للسادة المدرسين: محمد جبر( ابو شيرين) ، محمد خريس ( ابو شادي) ، راتب ( ابو ايمن) ، محمود ( ابو نسرين) ، غسان ( ابو فادي) ، عبد العزيز الاعمر ( ابو علاء) ، عبد الجبار، سليمان ( ابو ايناس) ، ومدرس باكستاني درس في العراق اسمه لمعات ميرزا بركات ( ابو هدى) ، مدير تربية ابين ( حسين الدعسة) ثم خمسة عشرة اسرةعراقية في ثماني شقق وهم عائلتي، ام لينا ( زوجة نصير) ، ام زيدون، ام بسام ( زوجة نصير) ، ابو دلير، ام جمال ( زوجة شهيد) ، ابو ثبات، ام انس ( زوجة نصير) ، ابو سعود ،ام اروى ( زوجة نصير) ، ابو الفت، ام زينب ( زوجة نصير) ، ابو منار، ابو نورس، ابو صفاء.

في كل آذار كنا نحتفل بالمناسبات الوطنية العراقية، وفي عيد نوروز كنا نتجمع خارج العمارة المذكورة التي تحيط بها مساحات شاسعة غير مسكونة، فتلقى الكلمات والاشعار، نغني ونوزع الحلوى على الاطفال، ونقضي عدة ساعات نستذكر المناسبة ونتذكر الوطن، كان سكننا قريب من المدرسة الثانوية التي كنا ندرس فيها ( ثانوية الشهيد احمد صالح) وايضا بالقرب من مجمع واسع يعتبر واجهة محافظة أبين آنذاك ، فيه معارض والعاب اطفال ومنتزهات اسمه( ساحة الشهداء) .

في عام 1986 وبجهودي الشخصية وبتعاون الاخوة العراقيين معي، استطعت ان احصل على موافقة من مدير تربية أبين حسين الدعسة، فاعطاني ورقة بترميم دار في مديرية ( قضاء) جعار وعلى قمة جبل ( خنفر) الذي لم يكن جبلا ً بمعنى الكلمة، بل تلا ً طوله حوالي كيلومتر وعرضه 200 متر وارتفاعه 300 م ايضاً، ارضه من صخر جلمود، نادرا ما تنمو فيها النباتات باستثناء منحدر ضيق كان اخضرا على مدار السنة ومن شجيراته تفاح عدن ( كانت ثمرته عبارة عن انتفاخ هوائي مـُر المذاق ) الى جانب شجيرة ( المسواك) التي كانت غصيناتها تستعمل لتنظيف الاسنان فتعقمها وتعطيها النكهة والبياض.

في تلك الايام وانا اجهد كل يوم في العمل بالمنزل لتنظيفه وتصليح ابوابه وشبابيكه وايصال الماء والكهرباء اليه، فكل يوم بعد الدوام اتوجه الى هناك والمكان قاع صفصف لا انس فيه، باستثناء عائلة عراقية اسكنت في بيت قبلنا، وفي احد الايام المصادف 13- 1- 1986، وانا اعمل كالعادة في البيت وابعد عن سكن العائلة حوالي 30 ميل، لاحظت على الشارع الذي يربط جعار بزنجبار حركة غير طبيعية، فكثير من السيارات العسكرية تعبر بسرعة الشارع، لم ابالي، حتى رجعت جارتنا العراقية ( ام همسة) من المدرسة لتقول اذهب الى البيت قبل ان ينقطع الشارع، لقد اقفلت المدارس ( دوامها كان بعد الظهر) فقلت لها يبدو ان الصراع اندلع داخل الحزب الاشتراكي اليمني.

اكملت ترميم المنزل بنفسي، وحصلت على المواد الاولية من كهربائيات وصحن الغسيل، واصباغ ومسامير، كلها زودتني بها التربية من سوق جعار ( دكان الوالي) وكلفت احد الموظفين اسمه ( الحجاشي ) بنقلها في سيارة التربية، وهكذا عند صعود السيارة الى جبل خنفر والطريق غير مبلط وحاد في ارتفاعه ، لم يستطع السائق المواصلة عند الوصول قريبا من نهايته، فانحدرت مركبته ( البابور) نحو الخلف ولم تتوقف، انحرفت الى جهة الوادي، فتعلق محورها( الاكسل) بالصخور واطاراتها الخلفية تعلقت في الهواء، واصبحت على شفا السقوط في هوة عمقها حوالي عشرة امتار وفيها كتل احجار متناثرة، قبل توقفها ونحن نتحسس انفاسنا منتظرين مصيرنا ، ظل الحجاشي يردد ( خاف الله، خاف الله يا اخي ، حق الناس) اي سيارة الدولة، بعد ان افقنا من الصدمة ، تسللنا الى المدينة نستنجد بساحبة زراعية، واخيرا ً انقذت السيارة وكانت اضرارها طفيفة. ذهبنا الى بيته وتناولنا العشاء عندهم، فقلت له مازحا” لو حدث لنا شيئا لخلد الزمن إسمك، فأهلي في العراق، كانوا سيكتبون اسمك الى جانب اسمي على جبل بلدتي” وكنت كلما اراجع مديرية التربية، اذكره بتلك الحادثة قائلا” لقد تعمدت صداقتنا بالدم يا حجاشي” فتغمر وجهه الابتسامة ويشرع يحدث زملائه عن تلك الحادثة، التي يوصفها بانها كادت تؤدي بحياتنا.

بعد فترة من استقراري في بيتي الجديد الذي سعدت كثيرا ً بالسكن فيه ، لاستقلالي النسبي، وهدوءه، وكونه يقربني نفسيا ً من موطني الجبلي البعيد. كان الموقع مشرفا ً من ثلاثة اطرافه على السهول الخضراء في فصل الشتاء، خصوصا بعد ان تغمرها مياه السيول ( الدفر) ، وهي اراضي زراعية تعاونية، تنمو فيها انواع الخضراوات، والجهة الرابعة على امتداد جبل خنفر فيها الشاليهات، والدوائر الحكومية، والشقق السكنية الراقية التي كان يسكن فيها الخبراء الروس( يعملون في سد باتيس) ، اما بيتي والبيوت المجاورة القليلة فقد كانت قبل الاستقلال بيوت السلاطين، وبعد الثورة هرب قاطنيها الى السعودية، فسكنها الخبراء الالمان الشرقيين( يعملون في معهد الشبيبة في الكود) ، وبعد رحيلهم سكنت انا بواحد، والثاني الذي كان على شكل قصر من طابقين وفيه العديد من الغرف الواسعة وحوله مسبح دائري جميل ، فقد سكنه عضو لجنة المحافظة للحزب الاشتراكي اليمني د. احمد صالح العلوي.

كان الطريق الى المسكن يلتف حول الجبل من الجهة الجنوبية، واذا تستمر بالطريق فانه يوصلك الى قرية ( الدركاك، التي حضرت يوما فيها مناسبة المولد، فكان صوت الناي والدفوف تقرع عاليا) ، فكنا على الدوام نختصر الطريق ونحن عائدون مشيا ًعلى الاغلب من المدارس، فنتسلق الجبل عن طريق فتح جديد للمشاة كما كنا نفعل في كردستان، وكانت بناتي في المرحلة الابتدائية ( الموحدة ) لينا وريلا وكذلك همسة بنت جارنا العراقي الطيب( عواد متاني) يرتقون ذلك الجبيل من اماكن يصعب حتى على الماعز ( باللهجة اليمنية يسموه البوش) ارتياده، وما اكثر ما وقف اليمنيون مشدوهين امام منظر صعود البنات وهن يحملن حقائب كتبهن على الظهور.

في تلك الايام اقبل الربيع ومعه مناسباتنا الوطنية والقومية ، منها نوروز فتقرر ان نحتفل فوق الجبل، فجمعت الحطب وكومته في مكان صخري عال من جـُبيلنا ، وتجمع العراقيون الساكنين في أبين وجعار عندي، وعددهم في حدود عشرة عوائل اضافة لبعض العزاب يسكنون في( المعسكر) ، كان ذلك في 21- 3- 1990 وبدأ الاحتفال الصغير ولكنه معبر وجميل، بالاغاني والاناشيد وتوزيع الحلوى والمرطبات، ثم كانت الكلمة المناسبة، وبعدها تحركت العوائل والاولاد الذين غالبيتهم مولودون في اليمن، لمشاهدة النار التي اضرمتها في تلك العيدان والاخشاب، فتحلق الجميع حولها فرحين ، ولهيبها يتصاعد باستمرار، مما جلب انتباه العوائل اليمنية الجارة فجاءت تسأل عن المناسبة، وتستمتع بالمشهد منهم العوائل التالية: د. احمد، علي عوض واخيه بدر عوض، محمد السنيدي ، ومحمد سالم، فشاركونا افراحنا وهم معجبون بالنار التي قلنا لهم، انها مشاعل الحرية ، ورمز انتصار كاوا الحداد على الطاغية الضحاك، في غابر الازمان.

كان اخي فريد قد ترك العراق عام 1986 الى ايران ، وامضى سنتين متنقلا من مكان الى آخر، مثل تركيا، سوريا، اليونان، وفي آخر المطاف وصل الى كندا عام 1988، فاخذ باقناعي وتمهيد الطريق لي ولعائلتي للالتحاق به في كندا. لم يكن ذلك سهلا ، ولم يكن يغرّني العيش بعيدا ًعن اجواء الشرق الاوسط، وكانت زوجتي متفقة معي في هذا الموقف ايضاً. ولكن مع اقتراب خطوات الوحدة بين شطري اليمن، مع سلسلة الانهيارات في منظومة الدول الاشتراكية، كل ذلك ادى الى تزايد عرى العلاقة بين كل شطرعلى حدة، مع النظام الحاكم في العراق. فكلما سارت الخطوات اسرع نحو الوحدة، كلما تزايد نفوذ النظام المذكور فيهما، وتزايدت مخاوفنا تدريجيا ً، ولذلك وأبتداءا ً من عام 1990، باشرت بالتنسيق مع اخي في اختيار افضل السبل للوصول الى كندا، فرتبنا خططا ً درسناها كثيرا ً، قبل ان تتوج في مغادرتنا اليمن…

يرامس حن له قلبي..

يرامسياااااات

------------------------

كتب/عبودمقرع

----------------------

الخميس/20/1/2022سعت/8:19

--------------------------------------------

يرامس حن له قلبي وذكرني السلا دي كان

    انا مابفرقه لو تسوا لي في السنه دكان

دار جدل واسع بين صفوف مثقفينا وكوادرنا في وادي برسالم حول ذلك البيت الشعري التاريخي الذي توارثناه ولاكته الالسن من شيوبتنا واستمعناه من اساتذتنا ومعلمينا. 

وكان الجدل خلافي لقائله ..احدهم من قال بانه الحاكم واخر ينسبه للشاعر حيدره عقيل الفليسي واقوال اخرى تاهت بنا في معرفة قائله الحقيقي في خظم ذلك الجدل.. وسبق وان تناولنا في (جروب وادي برسالم) وابيقونته المميزه (يرامس حن له قلبي) قبل عامان نقاش حاد لم نفضي الى طريق.. وظل هذا القول يؤرقني في معرفة قائله ..وبعد البحث والتحري واخذ الاقوال من بعض معلمينا وشخصياتنا اليرامسيه المعاصره ..ارسينا اخيرا  من مجموع الاقوال بان القائل الحقيقي لهذا البيت هو الشاعر اليرامسي الساخر(الدبيشي بن ماطر عويص).. 

لم نكتفي عندهذا الحد بل عثرنا على الابيات كامله.. وحسب الرواه بان تلك الابيات قيلت في مرحتلين وفي منطقتين.. جزءا منها قيل في منطقة الحصن حينما قدموا اهل يرامس لموسم الخير .. بينما قيل الجزء الاخر في منطقة امسواد يرامس بعد عودتهم لارضهم من ذلك الموسم.

وحرصا منا لاحقاق الحق كي نحط اجيالنا عند هذا المفترق وجب علينا ان ننشر القصيده بما وجدنا سواءا كانت كامله او يعتريها بعض القصور.. لكنه ثمرة الجهد والبحث توصلنا لما هو تحت ايدينا ..وهناك فيديو سيتم ارساله للوالد المناضل والشخصيه المخضرمه(محسن عموره ضفاري) متقولا بهذه الابيات في وقت لاحق. 

وعليه ينبغي باننا افضينا لحط البلسم عالجرح لننهي ذالك الجدل. 

الى القصيده.. 

يرامس حن له قلبي وذكرني السلا دي كان

     انا مابفرقه لو تسوا لي في السنه دكان

تعبت وانتي تعبتي ياحفة الخيل في الميدان

      يالحصن مابعذرش لويشلوني توكٱ على العيدان

الصبح ثوري وثورك باشلهم عطوة الرحمن

   بطلق لهم في الخضيره يايبوا من عيون الحاسدالشيطان

قال الدبيشي من الله ذاوقتنا ماخفي بيبان

  ياذيب تعوي فجاره عالغنم دي تخيلها مع الرعيان

ياراعي البهم جب ليه من شاتك الساريه اللبان

   وان جبت ليه من لبنها بلعب معاكم وباغني بصوت الدان

تلك هي ابيات القصيده التاريخيه التي تعطر بها ذكر الوادي ويعود ذكها لاكثر من سبعون عام تقريبا.. وبهذا ننهي بها خلاصة جدل مادار حول قائلها. 

دمتم ولكم مودتي.. ونلقاكم علئ خيرفي موضوع آخر.. 

--------------

-عطوة الرحمن:ارض زراعيه اعلى يرامس كاديعملوا فيها سد حسان

-يايبوا:بالغين المهمله وتعني يغيبوا ويختفوا

-فجاره:صياح بلاسبب 

    

العطري/للاستاذ عارف الحاج

*العطري*.                                                         هو الحشيش الشجر الفلك كما نسميه ،.                                                 يجمع الحشيش الفلك الشجر ليكون في شكل احبال عريضة جدا وتلف وكانها الحبال من ثم تلف ايضا لتكون في شكل  اشبه بالدائري    ويسمئ ذلك بالعطري                                                              بمقدور المفلك( الانسان) أن يحش بمصربه ( الشريم) في البوم الواحد لاكثر من  ٥٠ الئ  ١٠٠عطري تقريبا                                الحشيش الذي يحش اليوم مثلا لابد له أن يتعرض للشمس حتئ ييبس     وبالتالي يتم لفه ليكون عطري.                                               ففي السبعينات كما رأت عيني وشهدت     من المفلكين وبالذات لزبود منهم  امطري  والسيد سالم ويحيئ  راعي مواشي المرحوم ناصر منصور عبدالحبيب والسيد امين   واخرون في حين كانت الارض تعطي من كل ماتنبت ، فالشجر كما يحلوا للبعض وصفه بانه اشبه بالسرات ومفردها سره ( حبل) اي الحشيش في طوله وهو منبت بالارض كطول الحبال السرات                                          ففي الستينات و السبعينات تدفقت الاسر التهامية من تهوالفائده

أن نكل بهم الامام وضاق عيشهم  ليحلوا دار الجنوب  في فسيح ارضها وكان ليرامس النصيب منهم باعتبارها ارض تتلاءم وارضهم وبيئتهم التي وصلوا منها                                                      تاتي سيارة يقال لها الدش ( بابور دش) كما قال الشاعر :                                *لنتوا تبوني تنقئ باشل بابور جيب*                                                         *و( الدش)ماباه دي ماله مجالس عجيبه*  ( دحيف)                                                                فالدش وصاحبه  ياتوا ليرامس من اعلاها لاسفلها لياخذوا  من الناس عطاريهم( العطري) بمقابل مادي بخس  ويرص العطري بالبابور حتئ يمتلئ فيذهب به الئ عدن ويسوق هناك لتبحر به البواخر  الئ الصومال                                           كمايقوم اهلنا ممن يذهبوا الئ المنطقة الساحلية شقرة بقية الصيد ( السمك) باصطحاب كميات من العطري علئ جمالهم ( الابل) فيبيعوها ليبتاعوا  بدلا عنها صيد السمك                                                   يرامس اشتهرت بتوفير العطري لوفرة الحشيش فيها وهي ذات مساحات واسعة                                                             فلما زاد طلبه بالسبعينات تمرست العديد من الاسر اليرامسية   واتقنت عمل العطري وتسويقه ليعود عليهم بالنفع والفائده

               كتبها:عارف الحاج

القطن في يرامس/للاستاذحكيم المشرقي

منطقة قطن طويل التيله واكثار البذور ..واكبر تعاونيه زراعيه في الجنوب..في تجاهل من السلطه المحليه بخنفر خاصه وابين عامه ومكتبيها الزراعي  ..

----------------------------

ظلت منطقة يرامس عقودا من الزمن متربعه على عرش المحاصيل الزراعيه بكل انواعها دون منافس وان وجد لايساوي الخمس من منتوجاتها الزراعيه في كافة المحاصيل الزراعيه من حبوب بمختلف انواعها ومحاصيل اخرى كالحبحب والشمام والخضروات والسمسم ومحصول القطن الذي ينفرد بنوعيته الممتازه وتحسين بذرته لمناطق الدلتاء والمحافظات الجنوبيه الاخرى..

تاسست جمعية يرامس التعاونيه الزراعيه بداية خمسينيات القرن الماضي وهي اقدم جمعيه زراعيه على الاطلاق لما تملكه من مقومات تؤهلها لذلك من حيث وجود اخصب الاراضي الزراعيه ،وانتاج اجود انواع الحبوب والمحاصيل الزراعيه المتنوعه ومحصول القطن طويل التيله..وتمتلك اسطول من المعدات والالات الزراعيه المختلفه لسد الاحتياجات الزراعيه التي يتطلبها المواطن البسيط ..

فكانت السند لمن ضاقت به ضروف الحياه وتقطعت به السبل لكثير من الناس والتعاونيات الاخرئ في دعمها..وفي بداية السبعينات تحولت الجمعيه 

الئ تعاونية يرامس الزراعيه ماقدمته اي تعاونيه في الجنوب عامة عملت التعاونيه كثير من المشاريع الخدميه لمناطق  يرامس المياه والصحه، وشق الطرقات وبناء المدارس ومشاريع للحفاظ على التربه بشبوك الجابيون، وبناء بعض المساكن لعاصمة المحافظه ودعم دلتاء ابين للاليات الزراعيه..

تعرضت يرامس لفيضانات وكوارث طبيعيه جرفت مساحات من الافنده الزراعيه ابعدتها عن المشهد السيادي الزراعي ولاتزال تلك السيول والفيضانات  الجارفه مستمره في جرف الاراضي الزراعيه. في ظل استمرار الاهمال، من قبل السلطات المتعاقبه..مما جعل من مواطنيها بالنزوح للمدن بخنفر وزنجبار، لعدم توفر الاهتمام لكثير من الخدمات ،الكهرباء الطرقات، ووالخ، وظل مواطنيها يعانو من الاهمال والتسيب.. 

و لاحياة ..لمن تنادى..!!

ولم تحظى باي مشاريع من كوم المشاريع الزراعيه التي يتم توزيعها من مكتب زراعة خنفر والسلطه. المحليه ..وحتى الدورات الزراعيه لمزارعيها لم تكن في الحسبان..

لقد تم صرف الكثير من المعدات والالات الزراعيه والطاقات الشمسيه والبذور والاسمده وشبكات المياه من مكتب الزراعه في خنفر وسلطته المحليه لكثير من مناطق خنفر وبالاخص في الديو وميكلان وسيحان. وو. لوجود مزارعين يمتلكون جهاز الريبوت للتحكم عن بعد مع الدفع المسبق..وتم تحويل كافة الدعومات والدورات الزراعيه لابناء تلك المناطق. تحت تبراير انشاء مجالس مجتمعيه زراعيه في قري ومعازيب خنفر . اقصاء لتلك الجمعيات التي هي ارث للتعاونيات والجمعيات الزاعيه للمناطق المعروفه سابقاً، وكانت جمعية يرامس ومزارعيها جزا من ذلك الاهمال والتهميش المتعمد من ذلك .بالامس شاهدنا الدعم الزارعي لمزارعي الدلتا. متعدد. لمناطق وقري خنفر، لم تكن بالاساس لديها تعاونيات زاراعيه سابقه ولم تكن لديها جمعيات زراعيه حالياً تذكر. خدمتها ضروف معينه وغياب الرقابه والمحاسب. وعبث وفساد القائمين علي تلك المساعدات والدعم الزراعي.للاراضي الزراعيه من (الفاو) وغيرها 

  الشي المؤسف.. بمديرية خنفر هناك دورات للمزارعي خنفر لاكثر من 300مزارعي بحثت لمزارع فيها من مزارعي يرامس ولم اجد احد فيها.وهي كالعاده.مناطق محدد دائما ما تستثمر تلك الدعومات.وتتكرر الاسماء نفسها بالدعم والدورات...ومعروفه.للجميع ولم نشاهد مزارع حقيقي فيها،، بالامس سلمت معدات زراعيه لمزارعي تلك المناطق الموستثره بتلك الدعومات.بيعت من قبل البعض وباسعار ..كون ماتحصل عليها اساسا البعض غير مزارعين في ظل المزرعين الحقيقين محرومين منها. وعلى راسهم مدير عام المديريه وحاشيته ومدير ادارة الزراعه  خنفر. لم نرئ اي استهداف لمناطق يرامس وجمعيتها وهذا يضعنا امام. تعجب واستفهام؟ لما يجري من اقصي وتهميش. لمزارعي يرامس وهنا نتسأل المحافظ ابوبكر حسين سالم ابن يرامس هو من يراد ذلك كي لايحسب عليه ذلك!!وهل هو سبب بمايحصل لنا من اقصاءليرامس من الخدمات وحرمان مزراعيها من تلك الدعومات من قبل المنظمات العامله بخنفر ومنها الزراعيه؟ فنحن ليس راضين بذلك وما يمارس من تهميش....والظلم ظلمات يوم القيامه..بل يعتبرها مزارعي يرامس نكبه اضافيه من نكبات الفيضانات التي اجتاحة وشردة ابناء يرامس.في مختلف المراحل.. 

المؤسف حقأ،، احد مدارس يرامس وهي مدرسة الفقيد العوبان. بمنطقة المعر. وهي المدرسة التي تعلم فيها كثير من الكوادر اليرامسيه. ومنها محافظ المحافظه. لا نوافد ولا ابواب وسقوفها. تتساقط علي رؤس طلابها بحاجه لترميم. ورفعت ظمن خطة الترميم منذو عشرات السنين.. رممت كثير من المدارس الا تلك المدرسه لاتزال تعاني الاهمال..وبلغني خبر بان الاستاذ محمود سبعه عند تعيينه. طلب منه محافظ المحافظ كشف يوضح له تلك المدارس التي هي بحاجه لاعادة الترميم. وكانت هذه المدرسه في مقدمة تلك المدارس في حديثه.. الا ان الاخ المحافظ رد عليه. لاتجاملني بمدرسه المعر اريد المدارس بخنفر التي بحاجه السريعه للترمييم.؟؟؟

نقول للسلطه التنفيذيه وزراعتها بخنفر هل يرامس تقع ظمن مناطق المديريه. ام اقصيت من قبلكم.؟ 

كما نوجه للاخ المحافظ ذلك النداء. ان يرامس  ومواطنيها هم جزاء من سكان هذه المحافظه لهم ماعليهم في الحقوق .ومن حقهم كمواطنين ومزارعين ينعمو بكل المساعدات التي تقدمها السلطه والمنظمات.. اسوةً ببقيه مناطق خنفر. 

كفي تهميش وكفئ حرمان

والله الموفق

ابوقصي 

10/يناير

2022م

---------------------------------

تسويق الاسماك في يرامس/للاستاذعارف الحاج

*تسويق الاسماك ب يرامس*                                 شهدت السبعينات  افضل مراحل لتسويق الاسماك في منطقة يرامس                                            فكانتا الجول وامسواد سوقين رسميين للاسماك تابعين لمكتب الثروة السمكية م/ ابين                                     وتوجد في كل منهما ثلاجة خشبية كبيرة تستخدم لحفظ الاسماك                 ولا اذكر أن كان هناك اسواق فرعية لبيع الاسماك في قرئ يرامس الاخرئ                                            تقوم سيارة المكتب بنقل الاسماك من زنحبار الئ يرامس عن كل يوم لتصل الساعة الثامنة تقريبا الئ الجول  لتحط حمولتها من الاسماك من ثم تتجه نحو امسواد                                                  ويصطف الزبائن في طوابير للحصول علئ حاجتهم من الاسماك                                                                 والطابور  هو واحد من مظاهر تعاملات الناس في المحال التي يرتادها المتسوقون  ونستطيع القول هي سمة من سمات النظام الاشتراكي  في جمهوريتنا الحبيبة ( جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية)                                                        فكانت الاسماك تباع باوآخرون

،                                وتصل الئ حبيبتنا  يرامس انواع متعدده من الاسماك                                     هذا ماجعل عدد من المصايده ( بائعي الاسماك) الاخرون يتخذوا من يافع بمناطقها اسواق لتصريف حمول جمالهم( آبلهم) من صيد السمك المجفف والمالح                                  فتلك الطباع عاودت في الاستمرارية لبايعئ صيد السمك في مناطقهم  بعد انتهاء دور مكتب الاسماك في تقديم تلك الخدمة،.                                    ويتنوع التسويق  فمنهم من كان يأتي بالصيد مع سيارات نقل الركاب                                             ومنهم من يأت به علئ ظهور الجمال( الابل) من شقرة الساحلية                                                                              واكثر من اشتهر ببيع صيد السمك في يرامس ككل في التسعينات هو الوالد( عبدالله علي الدويل) أطال الله في عمره وابقاه                                                      لم نحسب سنين عمله اكانت اقل من الخمسة وتزيد علئ العامين                                                                       لكن ناتي لاهمية الفترة التي قضاها واولاده حسين ومحمد وفهيم وهم يغطوا منطقة يرامس من احتياجها للصيد من امشحاره حتئ امسواد مرورا بكل مناطقها ،.                                      فسيارتهم الكروزر الصفراء لونها     جابت كل مناطق يرامس. ففي الصباح تصل محملة بالاسماك وبعد تكون لها العودة     محملة بالركاب ومقتضياتها                                      فكان الانسان اليرامسي يحصل علئ خدمتين من سيارة الدويل واولاده      الاولي حصوله علئ صيد السمك.                                            والثانية السفر الئ المدينة اثناء عودتها                  بعد هذه الفترة عادت فترة تسويق الاسماك مع سيارات نقل الركاب     واستمرت طويلا حتئ جاء دور الدراجات النارية وهو السائدحتئ حاضرنا لتوفير الاسماك والقات                                                 طمبح والمعوس رحمهما الله     واسكنه جنانه هما عاملي مكتب الاسماك ب الجول وامسواد                                                                محمد ناصر سعد ( الجزر) هو من اشتهر في اسواق يافع لبيع صيد السمك وسار في خطه الكثير وحتئ اللحظه علئ دربه سائرون منهم                                                                     عبد الرحمان  باقس ،  علي صالح حسن. ،  علي احمد محمد ، صالح غالب                                                فهؤلاء جاءوا بعد ان تقدم السن لبعض  وبعض انتقل  الئ جوار ربه  ومنهم.                                               صالح عباد نصيب( لقمه) احمد علي حسن ( الجيد)                        ناصر عيسئ امشعث.                                   حسين علي حيدره   ( لشجح).                                  صالح حسن آلب واخيه آلب حسن.      وآخرون

      كتب/عارف الحاج

      11يناير2022

البركاله/للاستاذعارف الحاج

*البركاله*                                                                           قد لم يسمع عنها الكثير منكم اخواني الاعزاء ولا ايضا يعرف ماهي ؟                                                               *فالبركالة* هي قطعة من القماش وفي ابعدها المترية اشبه بالمعوز فقط تزيد في طولها                                                                                 قطعة القماش تلك يضاف اليها مادة (اللين)  وهي مادة ذات اللون المدادي                                                      فلا ادري كيف تحضر عملية اخراج وعمل *البركالة* لتصل لشكلها المآلوف                                                                                فتكون البركالة ذات اللون المدادي                                                                                  ولباس البركالة ذات فائده صحية كما يقال ويعرف عنها                                                                                     وتعتبر البركالة ايضا من الملبوسات الثمينه في زمانها ووقت تسويقها                                                                           وتلبس البركالة علئ طريقيتين كما شهدت ولحقت اخر عمرها  من زمن ملبوس الناس لها                                             الاولئ: كبيرة الحجم وتستخدم كمرادف تمر علئ الاكتاف  وخلف العنق ( الرقبه) وتظهر من الامام علئ الصدر والبطن                        ولو تلاحظ في زماننا ان البعض لازال يستخدم طرق لبس البركاله ولكن عن  طريق المعوز                               مع العلم لايستخدم تحتها جرم او غير                                 فهي تلبس فوق الجسم مباشرة حصولا وبقية الفائدة الصحية المزعومة                                     الطريقة الثانية وهي البركالة الصغيرة الحجم : وتختص باللبس علئ الراس في شكل كشيدة بالنمط القديم للبس                                                                                     وتختص البركالة بالرجال عن غيرهم من النساء                                                      فهي ليست لباس محتكر علئ قوم او سكان ما                                                           بل ملبوس يشتهر بكل بلادنا                                                        وفي بيت من الشعر اختص بالبركالة                                                                           واوضح بيت الشعر بان البركالة مطلوبة الناس عامة لجمال لباسها وحسن فائدتها التي هي محل رغبة العاجز *والشيبة من الناس                                                                فالقول:                                                                            ياشيبه زمانك امس ولئ* *تحلئ عادك تبا من براكيل المكلا*                                                                           وهذا مايعني ان هناك خصوصية للبركالة الحضرمية المكلاوية لطالمت ابانها الشاعر واوضحها كمطلوبة للناس واخص الشيوبة منهم                                                     اتمنئ ان اكون قد وصلت معكم في توضيح الصورة عن  *البركالة*                                                                 وتحياتي لكم                                                                     كتب/عارف الحاج *ابو حسين*

8ديسمبر2021

اوطان واماكن ثمينه للاستاذ/عارف الحاج

*اوطان واماكن ثمينة*       بين المعر موطن دولة ال محمد وسمرة التي يقيم فيها المنافخة وسالمين الجزر ومسجد وكلاهم في مجاورة خط يرامس ،           فبينهما *مسميات*:              *داحية:* وهي سيلة او شعب  تصب فيه مياه امطار وسيول تمحن ومريب المحاذيتان لخط مدينة شقرة الساحليه من جهة الشمال                       وداحية: هي خط سير القوافل التجارية من الابل من يرامس لشقرة     *ذهابا* لايصال مبيعات اهالينا من الفلك ( الحشيش) والحبوب والعسل وغيرها من المبيعات لسوق شقرة عاصمة السلطنة الفضلية سابقا                           *وايابا* عودة القوافل محملة بمشتروات من الاسماك المختلفة التي جزء منها يشترئ ناضج بطريقة خاصة في الطبخ لتصل الئ اهالي سكان  يرامس وكانها في شكل *الحنيد* ولها طعم ومذاق شهيين             وبالعودة لما من شانه كتبت، هو : ان لشعب وسيلة داحية من الاثار والمعادن الثمينة ، فقبل سنين مضت كانت هناك مبادئ اتفاق لنقل المعادن الثمينة من الاحجار التي تختلط بها تلك المعادن لقرض الترويج التجاري ونقلت سيارات كميات في حركة استمرت ايام ولربما اسابيع  ،                     وتغيب عنا التفاصيل الاخرئ التي ليست بمهمة عن اهمية ماتخبئه داحية البكر وكنوز جبالها حتئ اللحظه ، فمن باب التذكير لا التبصير فليستفاد اهلنا في دولة ال محمد من ذلك واخوانهم ومجورتهم                         وعلئ غير ذلك هناك افراد نالت ايديهم من هذه الجبال بجهدهم الذاتي حتئ انني رإيت الزبرجد والياقوت في فرزة يرامس ولو ان الكمية قليلة ورإيت العقيق  ، وماهو في شكل اقلام تكون مدببة من الامام وكانها صنعت لكنها كميات لاتستدعي المتاجرة بها فهي قليلة                          *واذا انتقلت* الئ مابعد داحية علي يمينك حبيل يجاور الجبل القبلي الذي يمر خط السيارات بينه وبين الجبل الشرقي ثم تدنو علئ *سمره* التي يسكنها المنافخة اولاد عوض برسعيد (كما هي اللفظة) ويقيم بجوارهم منزل سالمين الجزر والمسجد الذي بناه علئ نفقته ،           اعودبالقول ان الحبيل الذي ذكرته بجوار الجبل القبلي يدعئ: *ديمبيوت*              الذي يفهم منه بانها كلمة حميرية او ماكانت من اللهجات او اللغات السابقه مما يؤكد لامم سابقة وقديمة العهد سكنت بها ،      بينما الاخر يعطيها اسم لمعن اخر : *دي امبيوت*  وهذه هي لهجة عصرنا واهلنا اي ان :                  دي: تعني ( جنب)             امبيوت:  ( البيوت )                 ليصبح المعنئ :                 ل دي امبيوت  هو : جنب امبيوت                              ولا يزال البحث جاريا عن:      هل يحمل هذا الحبيل الذي اثاره تحكي عن سكن لتجمع سكاني  قديما                              ديمبيوت (او ) دي امبيوت    *كما يربط سمرة وسمرات سلسلة جبليلة توازي في وقوفها خط سيارات يرامس وبهذه السلسلة الجبلية التي هي علئ يمينك وانت في طلوعك ليرامس تشاهد طريق درجي متعرج من اسفل الجبل حتي اعلاه وظل مجهول المعرفة حتئ اللحظة وان كانت حكايات قد سردها البعض لكنها تبقئ محل تشكيك حتي تحقها البراهين والحقائق       ومع تحياتي                        *كتب /اخيكم*                     *عارف الحاج*  10اكتوبر2022

امسواد قلب يرامس وروحهللاستاذ/عارف الحاج

*امسواد*

هي قلب يرامس وروحه

هي سلا  الناس  

لأنها :

الشعر

الشرح

الطبل

ولأنها:

 ليالي السمر

ونهار الدان

وبوش ورعيان

لإنها الشعراء:

احمد عبدالله حسن

جعبل امذيب

فرج صالح

لإنها :

السوق الطويل الذي لايقبل غياب:

مسهر احمد طالب

جابر امزيدي

علي مسجح

فرج صالح ومداعته 

فهم للسوق :                 لونه وجماله وعنوانه

ولازينة له الا بهم

*امسواد*

تاريخ حافل بالكثير

ولنا ان نستشهد بالقول المشهور:

*يرامس بلادي تذكرني السلأ دي كان*

*والله ماافرقها لو يسو لي في السنه دكان*

 والمقصود بيرامس في  بيت الشعر المذكور  هي:      *امسواد ونواحيها*

لكن امسواد تبقئ هئ عاصمة يرامس الفنية والثقافية فهي حوت واحتضنت عدد من المبدعين في مختلف مجالات الفنون 

 *امسواد*

تأسرك  حواريه  بمنازلها المتقاربة والمتداخلة بعضها ببعض  وتجملها زعاطيطها التي تضيق وهي ممرات وطرق توصلك للسوق

وغيرها لتواصل بعضهم لبعض

اهلها في حضن جبل وعلئ مايشبه التله وتحتهم بثلاثة الئ  عشرون مترا ارضها الزراعية *شداد* 

منظرا بدائعيا وجميل

وابن امسواد مااذا استيقظ من نومه باكرا من علئ صبله او بمهنده او غرفته المفتوحة النوافذ يملئ عينيه اخضرار الزرع وكانه البساط 

ومن جميل منظرها وانت قادم اليها بالمواصلات فعند

دخولك سيلة غارف تكون علئ يمينك مصانع امسواد الجميلة ببيوتها المتواضعة بتواضع اهلها اهل الحامد وامبعير وال بسباس وباخلوق(امكسلول)

وكلما تقدمت في السير استقبلك وادي وارض العطف الاسم الطيب الذي حملت ذرات ترابة زاد الفقير شجرة النخيل *التمر*

ومرتع الابقار والشاة والضأن

وحين تقترب من الجبل  الذي يخبئ خلفه امسواد الحبيبة

لكنه يظهر لك مبنئ شامخ مااذا لفت الئ الاعلئ 

وهو *قصر الشعب*

ويقال له ايضا:

*قصر الضيافة*

 المتلون باللون الاخضر  لينطبق مع القول القائل:

*يرامس الخضراء*

             و

*الوداي الاخضر*

والاخير هو اول اسم لأول ناد بيرامس

يجمع لاعبين من كل مناطق يرامس

 ك :

سالم علي احمد

عبدالله احمد عبدالله

عواس احمد ابوبكر

محمد عبدالله حجاشي

صالح عثمان حسين

محمد صائل سوبان 

احمد عبدالله املقي

واخرون

ثم تلف حوالين الجبل وتكون مدرسة 20 مارس الثورة ( امسواد) علئ يسارك وعلئ اليمين تسلم علئ المرحوم الشاعر فرج صالح الذي يتخذ من ذلك المبنئ سكنا له  

وتكون ايضا امامك محطة وزن طرابيل العطب (القطن) التي فيها خير المزارع 

هذه الذكريات الجميلة  لمنطقة وابنائها الذين ولدوا وتربوا وشبوا علئ ترابها وفي سهولها ووديانها لهم ان تحن قلوبهم لها وتذرف اعينهم الدموع لانها امسواد 

وكنت اتمنئ علئ نفسي ان يعود بي الزمان   واكون ممن كانول يقعدوا  علئ حجر او صبة احد دكاكين امسواد ليستمعوا لبروفات فرقة يرامس الفنية بعازفيها ومغنوها وايقاعيوها وقيادتها

ففي الطابق الثاني بيت السيد احمد يشجوك الفنان صالح قاسم عمر وتشنف الاذان لسماع موسيقي

صالح علي ناشر

عوض حسن علي

ناصر احمد ناصر

حسين سالم عموره

احمد شجينه

ولتسمع ايقاع 

 احمد امصبح

والمنلوجست ابوبكر السيد

وطابور طويل لااستطيع ذكرهم في هذه العجالة

وبعد تشم عبير امسواد واهلها 

ومن بينهم شاعرا شعبيا ومفتش زراعيا منذ السلطنة الفضلية انه:

*المرحوم تيسير*

امسواد يقام فيها زيارة عمر اموسئ 

و تلك المناسبة تستمر ثلاثة ايام بلياليها تقريبا تتخللها الجذبة والشرح الليلي

حتي تكون اخر قصيدة تردد كما عهدت الزيارة وهي؛

*بدري لما يجيبوا العسل من جنا نوبه  يانجمة الصبح لا تطلعي*

ففي القصيدة تمني من الشراح بان لاتطلع نجمة الصبح 

وان الوقت لايزال بدري وفيه المتسع لاستمرار الشرح

مهما كتبت عن امسواد فلم اوفيها حقها

ولكنها محاولة وصحوةضمير املت علئ ذلك الحق الذي علي تجاه واحدة من مواطني  لوطني الغالي *يرامس*

 

فلكم مني خالص التحيات 

*كتب*

*عارف الحاج*

16 سبتمبر2021

من جميل الذكرياتللاستاذ/عارف الحاج

كل زمان ومكان له ماله من جميل الذكريات 

الذكريات التي يهفو لها الشوق  ويحلو لها الخيال لانها في افضل مراحل العمر 

فمن منا لايتذكر ونحن فتية وصبيه في بلادنا الجول يرامس                      *وقت قبيل المغرب*

ولربما في كل مناطق يرامس التي بها من المحلات التجاريه  *الدكاكين*                

قبيل وقت المغرب تنشط المحلات التجارية *الدكاكين* 

ومن اسباب ذلك ان اهلنا في يرامس يومهم الارض الزراعه الحطب رعي الاغنام الفلك الصريب العطب وغيرها من تلك الاعمال التي تربطهم بامكان عملهم حتي اذا دنت شمس الغروب كلا من موقعة يستعد للرواح والعودة الئ الديار( *البيت)* فاذا وصلوا وحطوا الرحال بفلكهم او حطبهم او اغنامهم او مواشيهم من الابقار والجمال ثم استرخوا واستراحوا لياخذوا فناجين الشاي الملبن بلبن الضأن او الماعز وماجمله لونا وذوقا

ثم بعد ( *مولاة البيت *-الحرمة)* وحدها التي  تعلم من غيرها بنواقص البيت 

 ومعه كل البيوت مؤجل احتياجها من الدكاكين حتئ وقت ماقبل المغرب  ، فتخيل كل الاسر ابناءها من الصبية يتوجهون في هذا الوقت الئ الدكاكين ، واهم المشتروات واكثرها هو:

*كاس الغاز*

فليتذكر وبالضبط

اخواني المعاصرون لذلك

بل واذكرهم بان خاذ الغاز هو في الغالب كاس ككاس الفيمتو او الديبيز اما ان يكون لونه بلون الزجاج او يكون لونه اخضر يربط في اعلاه برمة او سوتلي  ولاتتعدي قيمة الغاز( غاز الفانوص) كما يحلوا لنا نطقه بينما هو فانوس

ال باولة وهي اربعة عانه  او نص شلن وهو خمسة عانه 

وكلنا يذكر بان خاذ الغاز في الدكان هو التنك  المفكوك كاملا من اعلاه وتوجد معايير البيع وهي اشبه بنصف قصعة فاصولية اليوم سمرت بمسامير في احد اطراف عصا خشبي والطرف الاخر من العصا يمسك بها المدكن لينزلها بالتنك حتي يمتلي المغرف ويرفع ليضع الغاز في كاس الزبون عبر القمع المعدني ولايوجد البلاستيك

وكم هو الزحام بعامة الدكاكين في الوقت الذي حددته لكم 

ففي الجول وماعايشته للتك اللحظه

فدكان الطيري هو اكثر ازدحاما ولا تسعفني الذاكره ان كان  الطيري وحده من ياتي بالغاز ام معه اخرون

وهكذا الحال سيكون في امسواد حسب اعتقادي

ودكاكين السيد احمد والسيد سالم وشجينة ولربما مهيوب  من يشتد عندهم الزحام في وقتي المذكور

فتصل الكؤوس البيوت وتسكب بالفواتيس وتولع فضؤها لمكان الطبخ ولمراجعتنا للدروس ويشارك الفانوس في هذا الاختصاص الغازة والبعض يقول لها الغزة وهي قصعة اشبه بقصعةلبن الشاي محكمة ومغلفة من الجهتين فقط باعلاها من جهة تمتد من الوسط الئ الاعلا بمقدار اصبع السبابه اشبه بقصبه وهي من المعدن لتخرج من فتحة القصعه التي بداخلها غاز وسوتلي (خيط من الرمه)تبلغ نهايته نهاية  القصبة المعدنية بالاعلي ولتكون الرمة بارزة  وتولع بعود الكبريت وتستمر في شكل لهب من النار مستقيم طوله اقصر من اصبع السبابة

لكم ان تعودوا لتلك اللحظات لتتذكروا

فتلك هي الذكريات التي يحلوا لنا سماعها وحكاها  ونسرح لخيالها لنستمتع باجمل صور العمر وافضلها

صورة ارتسمت فيها شقاوتنا التي تملاءها السعادة 

وبعيدا عن مثقلات الحياة ومسؤلياتها التي لن نستطع الخروج من تبعاتها المكلفة

اليوم بصعوبة نطلق الابتسامة.وبسهولة تقتحمك   الهموم وضيق العيش

          *كانت*

كانت محاليق السبول وكتالي اللسيس وكعدة فتوت الدخن بلبن البقر او الماعز او الضان

تغنيك عن السؤال والتضور

كتلي قهوة الصباح وشاهية تفتح لك دروب الفلاح في ارض الخير

وكانت طاسة الحقين الطازج من الدباة او الجحف تتلذذ  لشربها بعد قضم كسرة الخبز

وكذلك اللدح ( الضدح ) مخلوط مع السنينا( الرجنا) لذيذة المذاق علئ ايا من انواع الخبز

وكذلك الويكه التي تعرف في السوق بالملوخية

كان خصار العشاء والغداء والفال ( القراع) تجره ايادي بل وتنتزعه  من الارض والماشي  فلاداعي للفلوس الا فيما ندر ل وبالذات للخصاركما نقول  

*اسألكم* : هل ذكرت لكم  ارز شاهين ام ذكرت لكم زيت الباشا

او سمن البنت او القرويه 

وان كان السمن او الزيت موجود لكنه وفقا لحدود لا عن كل الاوقات كما هو اليوم

  انتهي وانا لااريد ان انتهي لان الماضي حيا فينا  لطالما فيه اجمل ايام العمر وليايها

طمأنينة الناس حاضرة في مسرح الحياة عكس حاضر الوقت وشبح خوف المجاعة والامن الذي اهلك الانفس وماكانت حية اذاقها ألم العيش 

 وفي الاخير تقبلوا تحياتي

*اخيكم ابو*

*حسين و عبد الرزاق*

26 اغسطس2021

تابع لمنشور جميل الذكريات للاستاذ/عارف الحاج

*فت* لبن وخبز دخن في ...... وبعد ان شبع زاد وسكب طاسه حقين من........  وفوق هذا منتظر عصيد يعصدوه فوق امصعد بال......... لما ينجح

فماشاء الله كانوا زمان الواحد يتعشي قرصين دخن مش من ميفي بل ممن تنجح علئ.........ويكون مذاقها حالي افضل من ان تنجح بالميفى .  تلك العمليه التي لازالت عند البدو 

والحمد لله بعضهم يكتفوا مما إكل وبعضم لازم يلحق الاكل                       *بلسيس*الذي يصب وقهوته في ال..........

بس المخلم الذي تفحس خلمته وهي حامي في ال.......مذاقه افضل من الدخن الذي يركب تماما علي صبد البحر ودهن ال......

اكتفي بهذا القدر الذي اطلب فيه منكم الادوات التقليديه التي تناسب الفراغ وفقا وماعرصته..

والهدف تنشيط ذاكرة من تناسى

وادخال تلك المفاهيم للشباب الفاقد لمعلومات وادوات كتلك التي ننتظر والجمهور معرفتها

 تحياتي انا:

*ابو*

*حسين و عبدالرزاق*

8اغسطس2021

مصطلحات من اللهجات اليرامسيه للاستاذ/عارف الحاج

*الليله مخيله* ،

 

*خيلها علئ اموادي*،

*علئ امعقاب*،

*علئ راس اموادي*،

*الليله مواطر علئ ريبان*،

*ماشاء الله امطار علئ القدم لما اكرعت*،

*مطر خشوع*،

*مشعاب سالت في ابدانها*،

*قالوا اموادي جاب قاحف*،

*مخيله مبعده على الظاهر*،

           *مااجمله من كلام*

*هذا الكلام الجميل لايعلمه الابناء الاحفاد* 

*كلام مسبوق  بخير ومختوم لمثله*

*مصطلحات من اللهجة يحتفظ بها ويصونها من الانقطاع والاندثار اهلها*

*اهلها الذين يزدادوا عشقا وغرام في التعاطي مع تهجي ابجديتها والنطق بها*

*فتلك المصطلحات هي جزء من لهجة وكلام ابن يرامس والتي يتقدمها( ام) كبديل ل: ال التعريف*

       *(ام)*

   *هي المتداولة عند الفضلي والعوذلي والعولقي* *والكازمي واليافعي وكثير من القبل دلالة علئ وجوبها في ازمان غابره بانها تمثل ال التعريف  التي وان وجدت في قواعد لغتنا العربية لكنها عديمة* *الاستطاعة في دك معالم واثار( ام) التعريف التي* *مازالت ماثلة حتئ اليوم* 

*في قولنا* 

*ك/*

*اموادي* *امسيارة* *امسيكل* *اماء* *امطريق* ونحوها

*ام* *لايتجاهلها الكثير بل انهم يضعوا اهلها وناطقيها في خانة القروية والتجهيل مهما بلغ صاحبها من مراتب العلئ*

ولأهمية *(ام)* *كما اوردت ينبغي ان نهتم لنضع لهجة منطقتنا ومصطلحات الكلام ان تكون حاضرة في دورنا ومساكننا في المدينة لطالما هي عنوان ريفنا وبلادنا يرامس*

*وان لانقتنع كأباء  بندكه وراعي لي العدنية*

 *وفين وهبلي الخنفرية الزنجبارية وغيرها*

*المحيط الاسري العائلي وحده من يستطيع الحفاظ علئ الهوية والعنوان*

*فساعدوا مجتمعكم الاهلي المناطقي في ابقاء جميل كلامنا ولهجته*

*مع اعتزازي وتقديري لمن كان مادحا او ذاما علئ السواء مادام الفائده ستعم*

 *والتحية سلام*

*كتب*

*ابو حسين و عبدالرزاق*

4اغسطس2021

حديث اللياليللاستاذ/عارف الحاج

الحادية عشر والنصف من مساء هذه الليلة ليلة الاربعاء /2021/7/26م وانا علئ سطح منزلي في ريفي يرامس وانيسي جوالي والقمر واصوات الحيوانات التي تضع من هدؤ الليل بنسيمه العابر  خطابات ومناشدات في لغة الكلام التي جعلها الله لسائر الحيوانات بكونه وملكوته

فهل تلك الاصوات هي الضوضاء التي لايطيقها الانسان

وكما هي مسموعة في المدن كاصوات السيارات والدراجات والمتسوقين بالاسواق المكتضة بالبشر وماهو في حكمها

لا والف لا  ففي ريفي يرامس يسيطر الهدؤ علئ غالب وقت الليل تتخلله جمال الاصوات التي تسر لسماعها

فالحارس الامين جميل نباحه  المتنقل بتنقله من حدود المنزل او المنطقه لياخذ مسافات الي السيل( السيول بشد الياء؛وكجمع لسيله بلهجتنا) بعد ان سمع صوت الثعلب او الذئب 

وتلحقه كل اصوات الكلاب وهي تنبح باتجاه الخلاء :اي الخالي من السكان ليكون للحيوان سكنا بالليل 

وعاي كل ذلك فالامر ليس بمزعج 

 كما تسمع صوت الارانب  وانين البوم وصياح الديكة وعراك القطط الاليفه وصوت عرسة حمزة الذي قلما يتوقف بالليل 

عرسة حمزه هكذا نسميه في ريفنا وهي واحدة من انواع الصراصير ان كنت مصيب

ونقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حين ينهق الحمار ارث من القول يقابله الفهم بان الحمار قد رأي جني حسب سلفنا من الاهل

اما اصوات الفحول من التيس والكبش لها اصوات تعني العشق والملاطفة وصولا للفحولة

ومايجمل ذلك صوت المذياع وانت تسمع( بجبن ) هنا لندن التاسعة بتوقيت جرينيتش

او تسنمع لسيرة الحب  او الاطلال لسيدة الغناء كوكب الشرق ام كلثوم في منتصف الليل ولربما ذلك في حالنا هذا اصبح في حكم المعزوم

 

اما الرياح حين تكون متوسطة الحركه يسمع صوتها واذا هي بالجبال قبل وصولها للسكان والمساكن

كل هذا وغيره في ريفنا ويشكل جمالا لا ضوضاء

ضعوا او اعيدوا البنيان والاعمار في ريفكم وتعالوا لتستمتعوا بما اسلفت

     

 وان غمضت عيناكم  وصمت اذانكم

  بعد ان اختطغها النوم

 فقد كانت بعد احلئ احظه وافضل مسمع

هكذا هي الريف

التي يحلو فيها النوم  تحت سماء ملأت عينيك  بالنجوم

ونسيم هبوبه لامست كل جسدك

وكون تأملت فية حتئ رأيت فيه عظمة الخالق

وتذكرت انك عبدا له فنهضت ايمانا واحتسابا لتهتدي بركعتين 

هكذا هي يرامس الريف 

وهكذا هم اهلها

وهذا  ضوضاءها

ليلتكم سعيده

كتب

*ابو حسين و عبد الرزاق*

26اغسطس2021

عيديه ليرامس واهلهاللاستاذ/ناصرعلي حنش

عيدية ليرامس واهلها

🎄🌲🌳🌴🎄🌲

يظل الحنين الى الأرض يسكننا ارقا وشوقا ولوعة .. حتى أن هدأ لبرهة حركه صوت شجي أو منظر جميل فالعج الجوانح حنيناولهفة .. فما الحال أن كانت هذه الارض هي مسقط الرأس ومراتع الصبا ، ومرابع الأحبة ومتابع الحب أوله وآخره ..ثم ماالحال إذا كانت هذه الارض جميلة بجمال يرامس .. طيبة بطيب قلوب أهلها  ..لذلك فلعلي لااشطح إذا ماقلت أن ليرامس من السحر  مامكنها من أسر قلوب كل من سكنها .. والعبد لله واحد منهم  .. فقبل العيد بيومين أو ثلاثة أيام خرجت بعد تناول الغداء إلى سوق باتيس لشراء ملايير من عشبة القات وعند مدخل المدينة صادفت أحد ابناء باتيس من أصول حضرمية واقف بدراجته المزودة بمسجل  وإذا بمرسال الشوق والمحبة الراحل كرامة مرسال يصدح برائعة المحضار  (يشتاق لك كل عاشق)..وقبل أن تتجاوز الفتى فإذا بإحدى سيارات نقل الركاب اليرامسية تظهر محملة بعشرات الركاب كما هي العادة في أيام ماقبل العيد  فتوقفت بارد التحية لمن كان يؤشر منهم بيده تعبيرا عن التحية فإذا بشىريط الذكريات  الجميلة يتدفق صورا وإذا بمشاعر الحنين تتاجج  وإذا بغصة تسكن الحلق فتفقدني القدرة على النطق وإذا بغشاوة تغطي عيني فأدركت أنالعلاء

ع الشوق فمسحتها خلسة كماخيل لي ومضيت مسرعا لاخذ القات وانا ادندن   في نفسي ب يشتاق لك كل عاشق  وعدت الركب الدراجة التي أتت بي لأعود إلى المنزل وصور الذكريات  مازالت تتقاطر في مخيلتي وصوت المرسال يرن في اذني  حتى بعد أن اتكأت وأخذت اتناول أغصان القات 

وفجأة وجدتني ابحث عن دفتري وقلمي  واعود إلى متكأي فاكتب محاولا مجاراة المحضار في حبه المكلا وليس مجاراته في نظم الشعر  لعلي أفرغ بعضا ممايجتاحني  فأقول

(اشتاق لك شوق عاشق)

ياديرة اهلي وربعي كم انا مشتاق

عالبعد مانا موافق

ذاالا ظروف الزمن والبحث عاالارزاق

    والله مانا عاق

كم لي وانا حن لش حي الكبد محروق

يالكازمي با معاكم  لو كان  ظهر الكبن* من فوق

            *****

يامن اسرتي الخلائق

من بعرفش مانسى ذكرش على الاطلاق

فقتي جميع المناطق

بالخير والحسن والمعروف والأخلاق

          والعهد والميثاق

ماينكثوا العهد اهلش عهدهم موثوق

يالكازمي با معاكم  لوكان ظهر الكبن من فوق

          ****

في الوادي الجو رايق 

     بين البساتين كم جدول هنا رقراق

واشعابش الا حدائق

         لوبايقع انا باسيش في الأحداث

           مشتاق لك مشتاق 

ياولدي الفن والأشعار وأهل الذوق 

يالكازمي با معاكم  لوكان ظهر الكبن من فوق

           ****

أهيم لوشفت بارق

           والا رعد رعد عالوادي وجاهم*ساق

 أو شفت حسان دافق 

تمشي دموعي وتصبح عالوجن دفاق

            نا حس حالي ضاق

اشتي يرامس ولو امسي في الخلاط متذوق

 

ياالكازمي با معاكم لو كان ظهر الكبن من فوق 

__________

الهوامش :

الكازمي:لقب أحد ملاك سيارات نقل الركاب إلى يرامس

الكبن: مكان يقع فوق كبينة قيادة السيارة يتم تسييجه للسياح من الحديد ليضع الركاب أغراضهم وبضائعهم فوقه

جاهم : مخيلة 

 كل عام ويرامس الحبيبة وأبنائها في كل البقاع بخير  وسلام وأمن وأمان 

 وحفظ الله وادينا وأهله الطيبين

      ناصر علي حنش 

          ابو العلاء

27يوليو2021

العيدفي يرامس للاستاذ/عارف الحاج

*العيد وناسه الطيبون*

مااجمل العيد وافراحه 

مااروع تجلياته وافضلها

تحلوا ساعات نهاره وليله

ترسم *الطفولة* اروع مشاهد العيد للناظر

تبهرك *الوان* ملابسهم وتسرك *لكنات* كلمهم الطيب الجميل والحسن الذي يستحسن لعينيك وسمعك  ،

فمن لاتكون له سعادة وهو يري الطفولة ببراءتها امام عينية

واي صدر لاتنشرح  مسراته بسماع كلمات الاطفال ومنظر لباسهم اثناء عيديتهم مرددين

*العيد جانا........والئ آخر قولهم* وهم علي الابواب يدقون                        فمنهم متفرقين ومنهم من تشابكت ايديهم البريئة ببراءتهم لايتخللها  قش ولانفاق ولا عداوة او بقضا

 لكنها ومع اسفي تنتظر متربصة لهم في الظلمات حتئ يوم الفطنة في خطوط النشئة

اما اليوم اذهانهم لاتكون الا

محدودة ومحصورة في شكلاتة العيد ومليماتها  وهم في جري اشبه بالهرولة 

و عثرات بين سقوط ونهوض تمتلي وتتنصف خيذانهم من السلال العلاقي بجعالات العيد 

فهذا هو عيد اطفال ريفنا يرامس 

 هي عادة لم ولن تندثر رغم محاولات الزمان في ذلك المكان

ومااطيب *اهلنا* في ريف يرامس

وزاد من جمال طيبهم تبادل الزيارات وتناول المعصوبة والعصيدة والهريسة من اكلات العيد الصباحيه ومشروباته من القهوة والشاي

وتراهم يحتلقون على  صحن تلك المإكولات العيديه ومشروباتها والقصة والرواية والنكتة القصيرة البسيطة حاضرة بينهم

 

فحين كان لا كاميرا جوال  وجوال كما هو اليوم

كانت كاميرات الفلاش والكوداك الفورية التصوير

 والتلفزيون ابيض اسود17 و 20 بوصة  يتصدران اهتمامات من تعلقت هواياتهم بها

غالبا ماتكون للعيد لمة للاهل بالبيت الا ساعات قلائل تفرقهم

اما اليوم لاكثر من ثلثي ساعات يوم العيد واهل البيت من الرجال خارجه

*فبأي حال عدت ياعيد*

 علئ اطفالك وناسك الطيبون

الذي لايلبسون الا من دار ايتام او جمعيات خيريه 

او من قهر عيش الطيبون

ويلبس المرجفون والتابعون ثياب الخيانة  ويوكل الفاسدين  لحوم الارتزاق والعمالة وهم في الوطن وخارجه

فكل ماكان لهؤلاء فلهم

 

    *فيبقى*

*للعيد* اطفاله واهله *(ناسه الطيبون*)

*كتب/ ابو حسين               وعبد الرزاق*

20 يوليو2021

امسواد.. سويدا الفؤاد للعميد الركن/عبودمحمدمقرع

                    بسم الله الرحمن الرحيم

                        امسواد سويدا الفؤاد

           كتب/عبودمقرع الخميس16سبتمبر2021

                     سعت/8:5 مساء

امسواد هي سويدا الفؤاد ..انه مسقط راسي.. ذلك الموقع الذي اختير في

 بطن الجبل ليعبر عن شواهد بان من اختار ذلك المكان بالتاكيد ينم عن عقليه عسكريه فذه جعل من الجبل هيئه حاكمه تؤمن الرؤيا لاهلها ويحجب الجبل على الناظر القريب ويحبسه حتئ يستدير نحو السحدوريه ليشاهد خداع ذلك الجبل الذي خفٱ  في بطنه سكن وسكان يحملون البشاشه والبساطه. 

انها امسواد الواقعه [45°:33] شرق جرينتش [13°:28] شمال خط الاستواء والتي كانت تصحو على اذان حسين امبلعيد وعلي حيدره بحاديهم المشهود قبل اذان الفجر وشعيرة الصلاه.. الحادي الذي لامثيل له كسنفونيه لاتحتاج لمذياع يرفع صداها لاذان شنفه.. ومن بعده .. يشديك الصباح بهدؤه يخالطه صوت المناحيز وعوالي المطاحن كانها ايقونة الصباح المعتاده.. 

بريح امسواد البارده تهب اليك نيران المواقد ونسائم الطحين وخبيز الدخن والذره والهند.. يخالطها عبق مقهاية الياقرومنصورالهندي وشاهي القصاع الذي ينفح اريجه من مقاهاتهم.. ترتشفه الشفايف في الصباح كانه طقوس يومي لعابد مغرم لصومعته.. وبه عادت بي الذكرئ لاقوال بن تيسير زهاء ستين عاما حين شداء بقريحته علئ صوت(السمره اليرامسي). 

يقول بن تيسير واشاهي قصاع

     وش نزل القصعه وهيه بين السماء والقاع

في امسواد الجميله مناظر وخميله تشدك لبعض الطرائف والنوادر والمناظر.. واجمل ذلك المناظر حينما تاتي السيول في كبد المساء ونصحوا اطفالا على نقيق الضفادع وخريرالجرب الساقيه كقطيع  امقرع واماح وخضير وامحلي.. تشاهد الرجال والنساء والاطفال مهرولون نحو الارض.. يحملون الطرابيل والسلق ويتداعوا لجلب المرامص استعدادا لانكفاء الارض مما انعم اليها من غيث الرحمن.. غالبا مايكون الجوباردا نتسابق لنشتم رائحة التراب العفر المخلوط بشذاب مياة الكرع ولساننا يردد ببساطة الطفوله (من يريد ان يكون شاعرا فليشرب من مقدمة السيل). 

منظر امسواد الجمالي يكمن النظراليه من اعلى قمة جبل (دار الشعب )وحين تمد ناظرك نحو بساط الارض الساقيه والجرب الراويه بزبد السيل المتراكب في الوادي تشعر بوحي السعاده وقدوم الخير الوفير.. وقداشادبهذا المنظر الفنان(فيصل علوي) حين قدم في مطلع سبعينات القرن الفارط لاول مره وتحديدا لاحياء مخدرة الطبيب المرحوم/حيدره الرماح وكانت امسواد حينها اكتست حلتها في موسم القطن طويل التيله وبزهرته الصفراء طوقت جوانب الارض والجبل من ارض شداد وباحمض والقيانه والعجيماء والمصانع وبين امسود جنوبا وحتى شعب الوجاه وارض العطف شمالا.. 

وقتها قال فنانا الكبير (فيصل علوي) بعد ان اعتلئ حصن دار الشعب وبعد تنهيده سمعها من كان حوله.. قائلا:المفروض  يكون موقع المخدره هنا !!..هناع الطبيعه وروعة ابداع الخالق.. فشده المنظر ونسيم الطبيعه ولم يحتمل فنزل مكرها للمخدره  الواقعه باسفل الجبل وتحديدا (السحدوريه )..اخذ عوده نهارا مبتدءا سهرته وشدا باغنية (محمدجمعه خان) (بسالك ياعاشور عن احوال البلد) و(ياهلال الفلك) وغيرها من الاغاني.. وبابداع الارض اضاف علوي ابداعا اخر تراقصت معه الاذان السميعه للطرب والفن  ليرامس واهلها. 

في قريتي الحبيبه امسواد شيدت مدرستان احدها في مطلع الخمسينات واخرى فتحت في منتصف السبعينات من القرن المنصرم.. الاخيره  هي مدرستنا التي فيهادرجنا وتعلمنا ابجديات الحرف وتحت نظر معلمينا التي خطت اقلامهم الشريفه حروفا اخرجتنا من الجهل للمعرفه.. كانت لمدرستنا فناء تحيط بها الاشجار من كل جانب.. يستقبلنا ذلك الفناء صباحا بملابسنا البيضاء كبساط قلوبنا التي لاتفرق ابيضنا من اسودنا او غنينا من فقيرنا.. شعارنا واحد وهدفنا واحد هو التعلم ولاسواه. 

تخرج من ذلك الفناء كوكبه من كوادرنا التعليميه منهم الاساتذه ومنهم الاطباء ومنهم المهندسين والضباط والقاده.. وكانوا شاهد عيان لثمرة جهد معلمينا ومعلماتنا الذين افضوا حياتهم ليخرجوا ذلك الجيل في احسن صوره.. امثال الاستاذ/محمد حجاشي-ناجي علي حيدره-عوض راجح-علوي محمد-سيجر-عبدالله عقيل-خالداحمدطالب-محمدالطبيل- محمددنبع-حسين العاقل-القادري علي جابر-علي عبدالله حنيش-صالح هود-صالح عثمان-جمال عثمان-سالم منصوردعن-سالم صالح مرزوق-عوض حميدسليمان.. والامهات الفاضلات (خضراء حسن علي وفايزه تيسير). ..عافا الله من كان حيا وامدهم الله بالصحه وغفر لمن توفاهم واسكنهم فسيح جناته. 

في مدرستي معلمون ومعلمات اكفاء اداروا العمليه التعليميه باقتدار وكانت هناك نشاطات لاصفيه يشرفون عليها تتمثل في الرسم والنحت واقامة الجمعيات والمسابقات الاسبوعيه وكذا المسابقات الفنيه ..ترى مدرستي زينت كانها خلية نحل تعج بالنشاط والحيوية.. ذلك النشاط يسوقنا الى مهرجان سنوي شامل مع مدارس قرى يرامس الاخرى.. وكان موقع المسابقه يتنوع مرة في امسواد واخرى في قرية الجول.. ولهذا المسابقه نعدانفسنا للتسابق في شتى المجالات بمافيها المسابقات الرياضيه.. كسباقات مائة المتر وسباق التتابع وشدالحبل واشعال الفوانيس وسباق الزحف والعقرب وسباق الكراسي وسباق الجواني وغيرها من المسابقات. 

كانوا اهالينا ومواطنينا يزينون فعالياتنا بحضورهم المستمر..واحضارمعهم صنوف الكعك والحلوى ومشروب الديبيز والسنكويك وعلب الكندا دراي الغازيه.. وبحضورهم يتم تشجعينا وتكريمنا بعد الفوز بتلك المسابقات.. بعد تلك المسابقات بيوم او يومين يقرروا معلمينا وادارة مدرستناباعلان النتائج بحضور الاهالي.. مبتدئين ذلك الانجاز بنتيجة الصف الاول وحتى الصفوف الثمانيه..  ليسدلوا لاخر ثمار جهدنا وجهودهم للعام الدراسي. 

كم كانت الفرحه تغمرنا لسماع  تلك النتائج.. وكم كان قلوبنا تتطايروتتسارع ضرباتها في صباحنا الجميل من شدة الفرح.. وكم كانت رؤسنا ترتفع وتشتد  كانها تعانق سماءنا الصافيه في يومنا البهيج.. وتحديداحين سماع اسماءنا حاز ذكرها ضمن المتفوقين الاوائل.. وكم كانت الفرحة تغمراباءنا وامهاتنا وهم يرونا نتقدم بخطى ثابته لبلوغ ذلك المسرح لاستلام الشهاده والجائزه معا..انها تلك الايام قد خلت!! وياليت جزءامنهايعود!! 

ايضا في قريتي العريقه عيادتان للتداواي احدها اسست في اواخر الاربعينات واخرئ في اواخر الثمانينات.. كانت الاولى بمثابة ام القرى يرتداها المرضي من كل النواحي والبوادي المجاوره.. بل كانت مستشفانا ومشفى لعلاج كل الامراض بطبيبها الاوحد الذي يجيد كل التخصصات. 

شغل العمل في ذلك العياده اطباء برغم تعليمهم المحدود الا انهم كانوا اكفاء ومقتدرون في علاج المرضئ امثال المرحوم(عبدالباري السقاف) رحمة الله عليه (وعيسى كومي) و(احمدامقطاط).. والام الفاضله (عيناءالسقاف) امدالله  باعمارهم ورزقهم عافيته. 

امام تلك العيادات ومدرستناالتي درجنا وترعرعنا فيها مبنى وملعب لفريق رياضي.. انه نادي الوحده حوى لفيف من ابناء قريتي بحاراتها الاربع(الشرقيه والغربيه والسوق والقاهره) التي كان لكل حاره فريق تمارس المسابقات الرياضيه فيما بينهم ومن ذلك الاتحاد شكل فريق الوحده الرياضي الذي كان له صدى الجولات الرياضيه مع باقي قرى يرامس ( كفريق النصر-قرية الجول) وفريق(الهلال-الروضه العليا) وفريق(العز-قرية المعر)..الامر الذي طورت الفكره في بدايات سبعينيات القرن الماضي بتاسيس ناد(الوادي الاخضر) ليشمل تمثيله ليرامس قاطبه. 

ومن النعم ايضا علئ هذه الارض الطيبه.. انه اذا كنت مسافرا على الاقدام من الروضه العليا ومرورا بامسواد وحتى ابو عامر.. لاتحمل معك ماء ولازاد فهناك واديا يغطيك بغيوله وعيونه المائيه العذبه.. وهناك اناسا تغطيك بكرمها. فبين كل دهل ودهل  وكل جربه وجربه شجرة علب(سدر) او سقم او اثل محمله بالجعاب فيها الخير الوفير لما اشتهته نفس المسافر..تابى مروره نفوس اهلها الا بعد اطعامه من خيرات تلك الارض وممايزرعون!! 

لك الله يايرامس بما حباك الله من النعم ..لازال صدئ الذكريات تلعج صدورنا وتوقض حنينايلهب مشاعرناوتجبرنا الحواس مكرهين للكتابة عنها.. ومهما كتبنا ومهما تحدثنالم ولن نوفي تلك الارض الطيبه  حقها وحق اهلها.. في الاخير لابوسعناالا ان نقول:رعئ الله تلك الارض ورعاك الله يازمن الوصل بيرامس..

            نلقاكم علئ خير باذن الواحد الاحد

           (عبود مقرع) 

الخميس16/9/2021

سلسلةفتاوي السحر(1)

⚫️ #سلسلة_فتاوى_السحر (١):

🟥حقيقة وقوع السحر وكيفية علاجه🟥

💡 قال الشيخ ابن باز -رحمه الله-:

▪️"فلا شك أن السحر حق، وأنه يقع ويؤثر بإذن الله سبحانه وتعالى، كما قال سبحانه في حق السحرة: ﴿وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ﴾ [البقرة:١٠٢].

يعني: الملكين: ﴿حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾. [البقرة:١٠٢]، 

♦️فالسحر له تأثير ولكنه بإذن الله الكوني -سبحانه وتعالى-، إذ ما في الوجود شيء إلا بقضاء الله وقدره -سبحانه وتعالى-، ولكن هذا السحر له علاج وله دواء، وقد وقع على النبي -ﷺ- فخلصه الله منه، وأنجاه الله من شره، ووجدوا ما فعله الساحر فأخذ وأتلف، فأبرأ الله نبيه من ذلك -عليه الصلاة والسلام-، وهكذا إذا وجد ما فعله الساحر من تعقيد خيوط أو ربط مسامير بعضها ببعض أو غير ذلك فإنَّ ذلك يتلف.

❐ لأن السحرة من شأنهم أن ينفثون في العقد ويضربون عليها وينفثون فيها لمقاصدهم الخبيثة، فقد يتم ما أرادوا بإذن الله وقد يبطل، فرَبنا على كل شيء قدير سبحانه وتعالى.

 ⇦ وتارة يعالج السحر بالقراءة، سواءً قرأ المسحور نفسه إذا كان عقله معه سليم أو قرأ غيره عليه، فينفث عليه في صدره أو في أي عضو من أعضائه، ويقرأ عليه بالفاتحة، وآية الكرسي، وقل هو الله أحد، والمعوذتين، وآية السحر المعروفة من سورة الأعراف، وسورة يونس، وسورة طه.

▪️ومن سورة الأعراف قوله -جل وعلا-: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (١١٧) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١١٨) فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانقَلَبُوا صَاغِرِينَ(١١٩)﴾. [الأعراف:١١٧-١١٩].

▪️ومن سورة يونس قوله سبحانه: ﴿وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ (٧٩) فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (٨٠) فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ (٨١) وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨٢)﴾.[يونس:٧٩-٨٢].

▪️ومن سورة طه قوله سبحانه: ﴿قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (٦٥) قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (٦٦) فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى (٦٧) قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى (٦٨) وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى(٦٩)﴾. [طه:٦٥-٦٩].

▪️ ويقرأ أيضاً سورة الكافرون: (قل يا أيها الكافرون إلى آخرها، وسورة قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس)، والأولى أن يكرر سورة (قل هو الله أحد والمعوذتين ثلاث مرات).

 ⇦ ثم يدعو له بالشفاء: (اللهم رب الناس أذهب البأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاءً لا يغادر سقماً)، ويكرر هذا ثلاثاً: (رب الناس أذهب البأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاءً لا يغادر سقماً)، يعني: مرضاً، وهكذا يرقيه بقوله: (باسم الله أرقيك، من كل شيء يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك باسم الله أرقيك) ويكررها ثلاثاً ويدعو له بالشفاء والعافية، وإن قال في رقيته: (أعيذك بكلمات الله التامات من شر ما خلق وكررها ثلاثاً فحسن)، كل هذا من الدواء المفيد، وإن قرأ هذه الآيات والدعاء في ماء ثم شرب منه المسحور واغتسل بباقيه وتروش به كان هذا أيضاً من أسباب الشفاء والعافية.

 ❐ وإن جعل في الماء سبع ورقات من السدر الأخضر دقها وجعلها في الماء كان هذا أيضاً من أسباب الشفاء، وقد جرب هذا كثيراً ونفع الله به، قد فعلناه مع كثير من الناس فنفعهم الله بذلك، فهذا دواء مفيد ونافع للمسحورين، وهكذا ينفع هذا الدواء لمن حبس عن زوجته؛ لأن بعض الناس قد يحبس عن زوجته لأسباب ولا يستطيع جماعها، فإذا أتى بهذه الآيات وهذا الدعاء فإن قرأه على نفسه أو قرأه عليه غيره أو قرأه في ماء ثم شرب منه واغتسل بالباقي، أو جعل عليه ورقة سدر سبعاً فقرأ فيه ما تقدم ثم اغتسل به كل هذا نافع بإذن الله للمسحور وللمحبوس عن زوجته،

 ♦️والشفاء بيد الله سبحانه وتعالى، إنما هي أسباب والله الموفق سبحانه وتعالى وكل شيء بيده جل وعلا، الدواء والداء هو كله بقضائه وقدره  وما أنزل داءً إلا جعل له شفاءً فضلاً منه سبحانه وتعالى، لكن علمه من علمه وجهله من جهله. والله الموفق".

📕[فتاوى نور على الدرب].

——————

مديت يدي/علي بن جابر(الجابري)

يقول الجابري مديت يدي

ولكن يد معروفي قصيرة

كفت يده على عينه وقفا

كأنه مقتنع حقق مصيرة

وناحبيت من قلبي وروحي

وشل الصيره هي والكبيرة

ولو واحد سالني عن حبيبي

ورب العرش ماحبيت غيره

مهاري الناس لاحد يتبعها

مهاري الناس جابوها كثيرة

ودي بيفك أذنه للمهاري 

يخلي الحالية ترجع مريرة

انا اتنويت بتعدى لصالح

ولكن كل حد رده ضميرة

يخليني في التسعين تايه

كأني سير ماعندي بصيره

يقول الحابري ضيعت عقلي

كأني ضعت في بحر الجزيره

وضاعت كلها الافكار مني

وضيعت العلم من حيد صيرة

سرى بالله ياسالم حبيبي

معك مصراح ولا في نشيرة

انا قلبي مشررع للحبايب

مثيل النوب لا شرع لميره

يقول الجابري ياشوق قلبي

بسعدي شلها جريه وسيره

وشوقي عندما بذكر بلادي

دموعي في عيوني مستديرة

بلادي يابلادي عز ليه

بلاد الانس دي فيها الخضيرة

ولاحنت حمام الدور فيها

تجيب الحابري من غير ديره

انا قصدي من البستان حبه

ومول الخير ماشي بيت خيره

حبه شكلها في الحيط ثاني

لا صيره ولا قول لك كبيره